出埃及记 第 31 章

神吩咐会幕要做许多精细的工，材料由百姓预备，但谁来成形？摩西学了埃及人一切的学问，又熟悉神的话和全能者的异象，却不会雕刻、刺绣。以色列人中也许有些很灵巧的人，但他们一辈子在埃及为奴，我们不能以为他们学过这些精巧的手艺——「他们会做砖、会和泥，但做金器、琢宝石，是他们从没学过的」。要做得那样精致准确，却没有金匠珠宝匠，只能从泥水匠、砌砖工里造就出来，这怎么办？也许有足够多的人乐意受雇、尽力而为，但要找一个合适的人来总管这工，就难了——「谁能当得起这事呢？」神也料理了这事：祂亲自拣选了所用的人，好叫人不为升迁争竞，也不嫉妒被提拔的人。

「我也以我的灵充满了他」；31:6「凡心里有智慧的，我更使他们有智慧」。一、「在普通手艺和职业上的技能，是神的恩赐；才能和才能的长进都从祂而来。是祂把这智慧放在人心里（伯 38:36）；祂教导农夫合宜的次序（赛 28:26），也教导手艺人；称赞当归给祂。」二、「神分赐恩赐各不相同，给这人这样，给那人那样，都是为全体——人类和教会——的益处。摩西最适合治理以色列，比撒列却比他更适合建造会幕。」人的才能与性向各样，大大支撑了公众的益处；有人天性长于这方面，有人长于那方面，「这都是这位圣灵所运行的」（林前 12:11）。「这就禁止骄傲、嫉妒、轻视和属肉体的争竞，坚固彼此相爱的联结。」三、「神召谁做什么事，就必找着或造就他合用；神若给了委任，就必按那事奉的需要，多少给予资格。」

「神有工作要做的时候，绝不会缺少做工的器皿，因为一切人的心和头脑都在祂眼前、在祂手中。那些有理由相信神以某种方式呼召了他们去做某件事奉的人，可以欢欢喜喜地去做、做下去；因为神所召的，祂必承认、必扶持。」

安息日的律例已经颁布过：在其他一切律法之前先作预备（16:23 以下），又放进道德律的第四诫，又附在审判的律例上（23:12）；这里又加在礼仪律的第一部分上——「因为守安息日实在是全部律法的衣边和篱笆；人若对它不凭良心，敬虔和诚实就都告别了；它在道德律里正站在两块法版之间」。也有人认为它在这里另有缘故：刚刚吩咐要尽快建造布置会幕，免得他们以为工程的性质和紧迫足以让他们在安息日作工、好早点做完，神就及时插进这个警告：「你们务要守我的安息日」——原文开头的 אַךְ 可作「然而」。「虽然要赶工，他们仍要守安息日。」要守它（31:13、14、16）——当作财宝、当作托付，看重它、保守它、不玷污它，把它当作神与他们之间的记号，永不放弃。「外邦人有一年一度敬奉他们神明的节期；每周一次的节日却是犹太人独有的，所以他们要谨守。」

「是向耶和华守为圣的」：它从平常用途中分别出来，归于神的尊荣和事奉；借着守它，我们学习停下属世的追求和肉体的服侍，把自己和一切所是、所有、所能做的，都献给神的荣耀。

它要「世世代代」守着，作为「永远的约」——这是神与以色列之间那约最长久的凭据之一。

设立安息日是神恩待他们的大凭证，是祂把他们与万民分别出来的记号；他们虔诚守安息日，是他们对祂尽本分、顺服祂的大凭证。「神在他们中间使这日成圣，就是叫他们知道祂使他们成圣、把他们分别出来归自己、事奉自己。」「神若用恩典叫我们的心倾向遵守第四诫，就是圣灵在我们里面作了善工的凭据；我们若守神的日为圣，就是神与我们之间的记号——祂已使我们的心成圣」；所以「谨守安息日而不干犯」是蒙福之人的特征（赛 56:2）。犹太人六日劳作之后守一日，就见证他们所敬拜的是六日创造世界、第七日安息的神，与别的民族分别出来——那些民族先失落了为纪念创造而设的安息日，就渐渐失落了对造物主的认识。「创造之工既配得这样纪念，伟大的造物主也配得这样效法——六日劳作之后，在第七日圣洁地安息；尤其因为我们盼望照同一个榜样，不久与祂一同息了一切的劳苦。」

一、十诫——神在西奈山上当着众百姓的面讲过的——如今写了下来，「作永远的纪念，因为写下来的就长存」。二、写在石版上——看来不是摩西预备的（24:12 暗示他上山时已写好），有人认为是借天使预备的。律法写在石版上，表示它永远长存（有什么比刻在石头上、又存放起来的更长久？），也表示我们心的刚硬——「在石头上写字，比在我们败坏有罪的心上写任何好东西还容易」。三、是用神的指头写的，就是凭祂的旨意和能力直接写成，没有用任何工具。「只有神能把祂的律法写在心上：祂赐下肉心，然后借着祂的灵——就是神的手指——把祂的旨意写在心的肉版上」（林后 3:3）。四、它们指引我们对神、对人的本分。五、它们叫作「法版」（见证的版），因为这写成的律法见证神对他们的旨意、神对他们的善意，他们若悖逆，也要作见证攻击他们。六、它们交给了摩西，大概吩咐他在存进约柜之前公开给众人看，好叫众人看见、读到，把耳中听过的再想起来。「这样，律法是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」