出埃及记 第 18 章

（亨利本章大纲的片段在出 16:1 切片末尾、16:12 切片中段，开头残缺）……（到 18:6）。二、摩西以极大的敬意款待他的岳父（18:7–12）。三、叶忒罗劝他管理作以色列审判官的事，要请下级的审判官协助（18:13–23）；摩西过了些时候采纳了他的劝告（18:24–26）。〔四、叶忒罗回本地去（18:27）。〕

（下面一段在出 16:27 切片中段，越过 18:1–6 的经文）「这件事很可以照它在这里的位置，看作是在颁律法以前发生的，不必像有人那样，把它和民 10:11、29 以下所记的连在一起。」在此以前已经献过祭；这里所提的祭（18:12），值得留意的是说叶忒罗去拿，不是亚伦。至于叶忒罗劝摩西设立下级的审判官，经上虽暗示他是「第二天」给这劝告的（18:13），却不能推出摩西设立这事也在同时——可能是后来颁了律法之后，正如申 1:9 所放的位置。很清楚，叶忒罗自己也不愿摩西在得着神的指示以前就改变治理的方式（18:23），而摩西得着指示是在一段时间以后。叶忒罗来，一、是为庆贺以色列的福分，特别是他女婿摩西的尊荣：如今叶忒罗觉得他在摩西患难时向他所施的一切恩待都得了丰厚的报答，他的女儿也嫁得比他所能指望的更好。叶忒罗不能不听见举国传扬的事——神为祂百姓以色列荣耀地显现（18:1）；他来查问，更详细地了解（参诗 111:2「凡喜爱的都必考察」），也来与他们同乐，像一个真正尊重他们和他们的神的人。「他既是米甸人，就不能与他们同得应许之地，却与他们同享蒙拯救的喜乐。我们也可以这样把别人的安慰当作自己的，像神那样喜悦义人的亨通。」

（亨利这段在出 16:27 切片中段）二、为要把摩西的妻子和儿女带到他那里。看来摩西曾把他们打发回去，大概是在客店里——他妻子厌恶给儿子行割礼，几乎叫他丧命（4:25）之后；他打发他们回娘家，怕他们成为更大的拦阻；他预见自己在法老的朝廷里要遇到怎样的挫折，所以不肯带自己家里的人同去。「他属于那个支派——那支派的人论到父母说『我未曾看见』（申 33:9），在要为神办事的时候如此。基督的门徒也是这样，出去办一件与摩西那趟差事不无相似的事时，要撇下妻子儿女（太 19:29）。」但他们暂时分开虽有缘故，一旦方便就必须再聚在一起：「这是夫妻关系的律——『你们作丈夫的，也要……和妻子同住』（彼前 3:7）。叶忒罗，我们可以设想，很喜欢女儿在身边，也很疼爱外孙，却不肯把她留下不给她的丈夫，也不肯把孩子留下不给他们的父亲。」「摩西必须有家人在身边，好在治理神的教会的同时，在管理家务上立下审慎的好榜样（参提前 3:5）。摩西如今身上有许多尊荣，也有许多重担，他的妻子应当在他身边同担这两样。」

（亨利这段在出 16:5 切片）经上留意到他两个儿子有意义的名字：1. 长子叫「革舜」（18:3），「寄居的」：摩西借这名字，不但记念自己的处境，也提醒儿子他自己的处境——「因为我们在世上都是寄居的，像我们列祖一样。」摩西有一位叔祖，名字几乎一样，叫「革顺」（创 46:11），也是「寄居的」：他虽生在迦南，但先祖们在那里也承认自己是寄居的。

（亨利这段在出 16:5 切片）2. 另一个叫「以利以谢」（18:4），照我们的翻译是「我的神帮助了我」，是回顾他杀了那埃及人以后逃脱法老的事；但若这就是（如有人所想）在客店里受割礼的那个儿子，「我宁愿把它译成向前看的意思，原文也容得下：『耶和华是我的帮助，必救我脱离法老的刀』——他要去领以色列出埃及的时候，有理由料到法老的刀会向他拔出来。注意：我们在自己的世代为神担当任何艰难的事奉时，以神为我们的帮助来勉励自己，是好的：那曾拯救的，现在拯救，将来也必拯救。」

（亨利这段在出 16:7 切片后半）摩西虽是耶和华的先知，是大先知，在耶书仑中为王，却向他的岳父表现出极谦卑的敬意（18:7）。「无论神在护理中怎样高举我们，我们都必须凭良心把尊荣给当得尊荣的，永不可藐视我们贫穷的亲属。那些在神面前大蒙恩宠的人，并不因此就免了他们对人当尽的本分，也不能以此为高傲摆架子开脱。」摩西出去迎接叶忒罗，向他下拜，与他亲嘴。「信仰不毁坏好的礼貌。」他们「彼此问安」：「连他们之间亲切的问候也被记下来，作为彼此爱心和友谊的表达和增进。」

（亨利这段在出 16:7 切片后半）二、摩西把神为以色列所行的大事告诉他岳父（18:8）——比他所听见的一般传闻更完全、更详细。「注意：谈论神奇妙的作为是有益的交谈，是美好、造就人的（诗 105:2；参 145:11–12）。打听、传述、议论新闻，不但是交谈中可容许的消遣，若能借此留意神的护理和它在一切事上的运行、趋向，还能大有益处。」

（亨利这段跨出 16:7 切片末尾与出 16:9 切片后半）三、这番叙述在叶忒罗心里留下的印象：1. 他为神的以色列庆贺：「叶忒罗……便甚欢喜」（18:9）。他不但为他女婿得的尊荣欢喜，也为神待以色列的一切好处欢喜。「注意：公众的福分是有公心之人的喜乐。以色列人自己虽蒙神那样恩待，还在发怨言；这里却有一个米甸人在欢喜。外邦人的信心叫犹太人的不信蒙羞，这不是唯一的一次（参太 8:10）。旁观的人比那些蒙恩的人更受神向以色列所施恩惠的感动。」

（亨利这段在出 16:9 切片后半）2. 他把荣耀归给以色列的神（18:10）：「耶和华是应当称颂的」（如今神以这名为人所知），「祂救了你们——摩西和亚伦——脱离法老的手，使他虽想要你们的命，却不能得逞；又借着你们的服事把这百姓救出来。」「注意：凡我们所喜乐的，都必须把颂赞归给神。」

（亨利这段跨出 16:9 切片末尾与出 16:11 切片）3. 他的信心因此坚定，就借这机会庄严地承认他的信仰（18:11）：「我现今……得知耶和华比万神都大。」请看：（1）他所信的是：以色列的神大过一切冒称为神的——一切假冒、篡取神圣尊荣的神明；祂使它们噤声、降服它们，胜过它们一切，所以唯有祂是又真又活的神。祂也高过一切君王掌权者（他们也被称为「神」），对他们有无可争辩的权柄、不可抵挡的能力，随己意管理他们，从他们身上得荣耀，无论他们多大。（2）他的信心得了坚固和长进：「我现今得知」——他从前就知道，如今知道得更深；有了这新的凭据，他的信心长成完全的确信。「那些不知道耶和华比万神都大的人，是顽梗地闭眼不看最清楚的光。」（3）他建立这信心的根据：「在埃及人向这百姓发狂傲的事上」——无论是行法术的和埃及人拜的偶像，还是法老和他的大臣（他们都敌挡神、与祂相争），祂都高过他们：行法术的受挫，偶像被震动，法老被降卑，他的权势被打破；他们虽然结盟，神的以色列仍被救出他们的手。「注意：神迟早必显明自己高过那些用骄傲的行为与祂相争的人；向神自高的，必被降卑。」

（亨利这段跨出 16:11 切片末尾与出 16:12 切片后半）四、他们欢乐感恩的表达：他们彼此交通，既在筵席上，也在献祭上（18:12）。叶忒罗真心关怀以色列的利益，所以他虽是米甸人，却被欣然接纳，与摩西和以色列的长老相交，「因为他也是亚伯拉罕的子孙，只是出于较幼的一房」。叶忒罗把燔祭献给神，大概是他亲自献的，因为他是米甸的祭司，敬拜真神，而以色列的祭司职分那时还没有设立。「注意：共同的敬拜使彼此的友谊成圣。亲戚朋友聚在一起的时候，同献祷告和赞美的属灵祭，像在基督——合一的中心——里相聚的人，是很好的事。」〔亚伦和众长老来与他同吃〕那祭物。摩西借这机会请亲戚朋友在自己的帐棚里吃饭——这是朋友之间值得称赞的习俗，基督自己接受这样的邀请，不但认可了它，也推荐了它。「这是节制的筵席：他们吃的是饼；我们可以设想这饼就是吗哪。叶忒罗必须看见、尝到那从天上来的粮；他虽是外邦人，却和任何以色列人一样受欢迎——外邦人到基督这生命的粮那里，至今也是这样。这是照着敬虔的样式守的筵席：他们『在神面前』吃饭，端庄地、感恩地、存敬畏神的心；他们席间的谈话合乎圣徒的体统。我们吃喝也当这样，为荣耀神而行（参林前 10:31），在饭桌上像相信神的眼目看着我们的人。」

（亨利这段在出 16:14 切片）二、叶忒罗作为朋友的极大审慎和周到。1. 他不赞成摩西的做法，并且很坦率地告诉他（18:17–18）：他认为摩西一人担当太多的事务，会损害他的健康，叫他过于劳累；也会使执行公义这事叫百姓厌烦。所以他直说：「你这做的不好。」「注意：行善也可能做得过头，所以我们的热心必须总受智慧的节制，免得我们的善被人毁谤。智慧的益处在于指引：使我们既不满足于少于本分的，也不叫自己担当超出力量的。」

（亨利这段跨出 16:14 切片末尾与出 16:19 切片后半）2. 他劝摩西采用一种更能达到目的的治理方式：（1）凡向神求问的事，都留给他自己（18:19）：「你要替百姓到神面前」——这是不宜与任何人分享的尊荣（参民 12:6–8）。凡关乎全会众的事，也都必须经他的手（18:20）。

（亨利这段在出 16:19 切片后半）〔叶忒罗给他的劝告〕还加上两个限制：[1] 要极谨慎地拣选受托这职分的人（18:21）：他们必须是品格最好的人——第一，在判断和果断上：「有才能的人」，有见识、懂事务的人，又是胆壮的人，不被怒目喧哗吓倒。「清楚的头脑、刚强的心，造就好审判官。」第二，在敬虔信仰上：「敬畏神」的，相信在他们以上有神、祂的眼目看着他们、他们要向祂交账、敬畏祂审判的人；凭良心行事的人，就是能极隐秘、极安全地做一件卑劣的事，也不敢去做。「敬畏神是最能坚固人抵挡一切不义试探的原则（参尼 5:15；创 42:18）。」第三，在正直诚实上：「诚实无妄」的人，一言为定、可以托付的人，不肯为全世界说一句谎、辜负一次托付、做一件阴险的事。第四，在高尚宽宏地轻看世上的财利上：「恨不义之财」——不但不求贿赂、不图自己发财，而且憎恶这样的念头；「唯有那憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂的，才配作官长（参赛 33:15）。」

（亨利这段在出 16:19 切片后半，开头残缺）（2）〔在〕各支派各宗族中〔设立下级的审判官〕，审理人与人之间的案件，替他们判断——这比在摩西亲自主持的全会众大会里办，声响小，也快得多。「这样他们作为一个国，由王作至尊，由王差派、授权的下级官员治理（参彼前 2:13–14）。这样人多好办事，案件审得快，百姓也因公义送到他们帐棚门口而得轻省。」（3）然而若有正当理由，可以从这些下级法庭上诉到摩西本人——至少在审判官自己难以决断的时候：「大事都要呈到你这里」（18:22）。「这样，那伟人只办大事，就更有用处。注意：恩赐和地位最高的人，也可能大大得益于各方面都不如他们的人的协助，所以不可藐视他们。头也需要手和脚（参林前 12:21）。大人物不但应当力求自己有用，也应当设法照别人的能力使别人有用。」「这就是叶忒罗的劝告，由此可见：摩西在预言上胜过他，他在治国上胜过摩西。」

（亨利这段在出 16:19 切片后半）[2] 他应当在这事上等候神的指示（18:23）：「你若这样行，神也这样吩咐你。」叶忒罗知道摩西有比他更好的谋士，就把他交给那位谋士。「注意：给人劝告，必须谦卑地服在神的话语和护理之下，由它们作主。」

（亨利这段跨出 16:24 切片末尾与出 16:27 切片末尾）三、叶忒罗回他本地去（18:27）。「无疑他把在认识神上所得的长进带回家去，传给他的邻舍，教导他们。」有人认为撒上 15:6 所提的基尼人就是叶忒罗的后裔（参士 1:16），他们在那里因他们的祖先在这里向以色列所显的恩待，蒙了特别的保护。「向神百姓所显的善意，哪怕是最小的事，也绝不会失去赏赐，至迟在复活的时候必得报答。」