出埃及记 第 13 章

（亨利这段在 13:13 切片，讲的是 2 节，开头和中间缺字）神凭创造之权，是一切受造之物的主人和君王；在这里又凭保护之权，特别要以色列人头生的归他：「要分别为圣归我」。作父母的不可以为自己在头生的身上有份，除非先郑重地把他们献给神，承认神对他们的权利，再按一定的价从神那里把他们领回来。要注意：1. ……为我们保全下来的，应当特别献给神，归他的荣耀；至少，我们的性命或儿女的性命蒙保全的时候，应当在敬虔和施舍的事上有感恩的表示。2. 神是首先的、最好的，应当得首先的、最好的；我们最珍爱、最宝贵的，应当交给他。头生的是一家的喜乐和盼望；所以神说：他们要归我。我们若愿意把世上最爱的交给他，就显出我们最爱他（我们本当如此）。3. 分别为圣归神的，是长子之会（参来 12:23）。基督在许多弟兄中作长子（罗 8:29）；凡与他联合、重生、从上头生的，都算为长子；他们有尊贵和权能的优越，既是儿女，便是后嗣。二、他们出埃及的事也必须永远记念……（下接 3 节）

（亨利这段在 13:3 切片，开头是大纲的一截，末尾断开）「你们要记念……这日」：要以好的记号记念它，当作你们一生最值得记念的日子、你们民族的生日，或说是它成年、不再在杖下的日子。基督复活的日子也当这样被记念，因为我们在那日与基督一同从死亡的为奴之家被兴起。圣经没有明说基督是在一年的哪一日复活的（不像摩西告诉以色列人他们在一年的哪一日出埃及，好叫他们年年记念），却十分明确地说是一周的哪一日；这明明暗示：那更宝贵、更重要的拯救，应当每周记念。要记念，因为「耶和华用大能的手将你们从这地方领出来」。要注意：一次拯救里显出的神和神的能力越多，就越值得记念。为叫这事被记念……（切片在此断开）

（亨利这段在 13:5 切片，末尾断开）……7 节。单是记念还不够，他们必须照神所定的方式庆祝这记念，使用所设立的方法保存这记念。在福音之下也是这样：我们不但要记念基督，还要如此行，为的是记念他（参林前 11:24）。留意禁酵有多严（7 节）：不但不可吃有酵的，连见也不可见，「在你四境之内」都不可见。因此犹太人的规矩是：逾越节以前，把一切有酵的饼从家里除去，或烧了，或埋了，或掰碎撒在风中；他们点着蜡烛，在家里各个角落细细搜查，免得留下一点酵。吩咐这样谨慎严格，是要（1）使这节更隆重，更引起儿女的注意，儿女会问：为什么这样大费周章？（2）教导我们应当何等殷勤地除去我们身上一切的罪（林前 5:7）。……（切片在此断开）……〔讲论〕这事，把他们出埃及蒙拯救的故事讲给儿女听。

（亨利这段在 13:8 切片前半，上文缺）要注意：（1）必须及早教导儿女认识神；这是一条古老的问答教学之律。（2）叫儿女及早熟悉圣经里的故事，使他们了如指掌，特别有益。（3）把神为他教会所行的大事 —— 不论是我们在自己的日子亲眼看见的，还是亲耳听见、我们的列祖告诉我们的 —— 讲给儿女听，是我们欠神尊荣、也欠儿女灵魂的一笔债。「当那日，你要告诉你的儿子」，就是守节的那日。他们守这礼的时候，必须解明这礼。凡事各按其时成为美好。

（亨利这段在 13:8 切片中段，11–15 节的经文印在后面）逾越节设立为记号、为纪念，「使耶和华的律法常在你口中」。要注意：我们必须保持对神作为的记念，好叫我们常在神律法的影响之下。心里有神律法的人，口中也当有它，常常谈论，好更感动自己，也教导别人。

「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。—— 我们一切所出的都属于神。他凭创造之权与救赎之权得着了它们，若没有这权，我们所剩的就只有虚无和死亡。头生的被赎回所付的代价，很好地表达了我们一切工作都依靠神，也表达了我们欠神持续不断的敬拜 —— 就是完全不据为己有；藉此我们承认，我们生活、动作、存留，都在乎他（参徒 17:28）。」

（亨利这段跨 13:14 切片与 13:9 切片，开头缺字）……16 节）：神对他们头生的人畜特别的所有权，是建立在他特别保全他们、免于灭命天使之刀的事上。他们既这样蒙拯救，就必须事奉他。要注意：（1）应当引导、鼓励儿女向父母发问神的事；这或许是一切问答教学中最有益处的方法；作父母的也必须装备自己有用的知识，好随时回答他们的问题。认识神的知识若要像水充满洋海那样遍满地面（参赛 11:9），家庭教导的泉源必须先被开启。（2）我们在宗教上所做的，都应当说得出理由。圣礼既藉着道成圣，也必须藉着道来解明、来明白。神的事奉是合理的；我们明明知道自己在做什么、为什么做，所献的事奉才蒙悦纳。

（3）要留意本章多少次说耶和华用大能的手领他们出埃及（3、9、14、16 节）。神的旨意在成就上所遇的拦阻越大，他的能力就越显大；攻克刚硬之心的，是一只大能的手。有时经上说神施行拯救，「不是倚靠势力，不是倚靠才能」（亚 4:6），不是靠这里所记这样看得见的能力。（4）他们生在迦南的后裔，要受教导说：耶和华把我们领出埃及（16 节）。先人所蒙的怜悯，就是我们所蒙的怜悯：我们收获其中的益处，所以必须常存感恩的记念。我们站在从前拯救的根基上，先人蒙拯救的时候，我们就在他们的腰中。我们更有理由说：我们是在耶稣基督的死和复活里蒙救赎的。

「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”—— （这段写在她 13:13 条里）走过赤露信心之旷野的人，不必受魔鬼那样大的试探；因为他们有许多别的事要忍受，又因为他们是藉着一个大失丧被引导的；试探若在这条路的起头就来攻击他们，就会叫他们重拾旧日的作法、转回去 —— 他们出来的时间还短，在这条路上还不够坚定。」

（亨利这段跨 13:14 切片末尾与 13:17 切片，17–22 节的经文印在前面，中间缺字）这里有：一、神为他们所选的路（17、18 节）。神是他们的向导；摩西指示他们，也不过是照着从耶和华领受的。要注意：「人的道路不由自己」（耶 10:23）；人可以筹算、计划自己的道路，到底是神指引他的脚步（参箴 16:9）。谋事在人，成事在神；我们必须顺服他的安排，跟随护理。从埃及到迦南有两条路：一条是从埃及北部到迦南南部的近路，大概四五天的路程；另一条远得多，绕经旷野 —— 神选了这条路领他的百姓以色列，「走红海旷野的路」（18 节）。埃及人要淹死在红海，以色列人要在旷野受苦炼、受试验（申 8:2）。神曾给摩西一个证据：「你们必在这山上侍奉我」（3:12）；他们也一再告诉法老，要往旷野走三天的路程去献祭，所以必须朝那方向行军，不然就会被人斥为十足的伪君子。他们与仇敌交战以前，必须先与他们的神把事情定好：颁布律法、设立典章、印证约、批准原来的契约；为此他们必须退到旷野的僻静处 —— 那是这一大群人唯一的密室，大路上不是办这些事的地方。经上说神「环绕他」（申 32:10），领他们绕了几百英里，却又说「领他们行走直路」（诗 107:7）：神的路就是直路，虽然看起来是绕道。我们若以为他没有领他的百姓走最近的路，却可以确定他领他们走的是最好的路；到了旅程的终点，就会显出是这样。「时候未到，什么都不要论断」（林前 4:5）。

……（切片在此断开）……他们的心志被奴役压垮了，不容易一下子把手从泥刀换到刀剑上；非利士人是可怕的仇敌，太凶猛，不是新兵能对付的；更合宜的是先与亚玛力人交战，经历旷野的艰难，为迦南的争战作准备。要注意：神照他百姓的力量分配他们的试炼，「必不叫你们受试探过于所能受的」（林前 10:13）；那应许若与前面几节对照，似乎就是指这件事说的。神知道我们的本体，体恤我们的软弱胆怯，要用较小的试炼预备我们受较大的试炼。经上说神领以色列出埃及，「如鹰搅动巢窝」（申 32:11），一步步教雏鹰飞。

「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。—— （这段写在她 13:13 条里）他们进入旷野深处以后，争战就不再使他们惊慌，因为不再是他们争战，而是主在他们里面争战。在被动之路的争战里，人靠着扶持他们的光照之恩，用力、用猛烈抵挡；在赤露的信心里却不是这样：在这赤露的起头，魂还软弱，会转回被动之路那种有光照、可感觉、有滋味的爱的作法，在那里它也许会任凭罪所引起的情绪胜过自己。所以有智慧的带领人，领他的百姓走过信心的旷野，靠近红海 —— 那是与争战完全不同的试炼，更稳妥，虽然更长、更痛苦。」

（亨利这段跨 13:17 切片末尾与 13:18 切片）行军的命令既已下达，经上告诉我们：（1）他们自己上去，不是一群乱哄哄的溃众，而是井然有序、排列成行地上去，「都带着兵器上去」；有人说是五人一排，有人说是分五队。他们像展开旌旗的军队行进，这大大增添了他们的力量和体面。（2）他们把约瑟的骸骨带了去……（下接 19 节）

（亨利这段在 13:19 切片前半；切片开头印的是 1–5 节经文，讲解在后面）……大概还有雅各其余儿子的骸骨，除非像有人所想的，他们各人死后已经私下运到迦南去了（参徒 7:16）。约瑟特别吩咐过，神眷顾他们的时候，要把他的骸骨带上去（创 50:25–26）；所以他们带上他的骸骨，不但是履行他们的先人向约瑟所起的誓，也是承认神藉约瑟向他们所发的应许 —— 他必眷顾他们，领他们出埃及地 —— 已经成就了；又鼓励他们的信心和盼望：神必成就应许的另一部分，就是领他们进迦南。他们在旷野漂流时带着这些骸骨，就是盼望这事；他们可以想：约瑟的骸骨终必安息，那时我们也必安息。经上说摩西带着这些骸骨。摩西这时是个极伟大的人，约瑟在他的日子也是这样，如今却只是一匣枯骨，这就是他在这世上所剩下的一切；这可以提醒摩西记得自己必死。「我曾说：你们是神」—— 这话明明对摩西说过（7:1）——「然而，你们要死，与世人一样」（诗 82:6–7）。

（亨利这段在 13:19 切片后半，中间缺字，末尾断开）二、他们在路上所蒙的引导（21、22 节）：「耶和华在云柱中领他们的路」。头两站，神只要指示摩西往哪里行就够了，摩西很熟悉那地方和道路；但他们如今到了旷野边（20 节），就需要向导了；他们也有一位好向导，无限智慧、仁慈、信实。耶和华在他们前面行 —— 就是舍金纳，神威严的显现，预表基督，或说是那永恒之道预先的显现，他在日期满足的时候要成为肉身，住在我们中间。基督在旷野与教会同在（参林前 10:9）。如今「他们的王在前面行；耶和华引导他们」（弥 2:13）。……（切片在此断开）……〔神既领他们进了〕旷野，就不会把他们撇在那里、丢在那里，必看顾领他们走过去。这样被引导的人，不必怕迷路；这样被光照的人，不必怕被黑夜困住；这样被保护的人，不必怕被抢劫。以神的荣耀为目的、以神的话为准则、以神的灵为情感的向导、以神的护理为事务的向导的人，可以确信耶和华在他们前面行，正如他真实地在旷野走在以色列前面，只是不那样可以感觉；我们必须凭信心生活。

1. 他们有神在他们前面行的可见凭据：他们都看见从天上显现的一根柱子，在明亮的白昼显为云，在黑暗的夜里显为火。神怜恤他们信心的软弱，俯就教会的幼年光景，用他们自己的语言对他们咿呀说话，给他们这亲眼可见的凭据；但那没有看见、却照着神的应许相信他恩典同在的，有福了（参约 20:29）。……（切片在此断开）……这柱子（1）在那广大可怕、没有路也没有路标的旷野里为他们领路，照着无限的智慧指定他们安营的地方；（2）白天为他们遮挡炎热；（3）夜里给他们光，使他们所在的旷野不那么可怕。

三、这是持续不断的神迹：「总不离开百姓的面前」（22 节）；就是他们经过有人居住的地方、似乎不那么需要它的时候，就是他们发怨言、惹神发怒的时候，也没有离开，直到领他们到迦南的边界。那是风吹不散的云。许久以后，这恩惠还被感恩地承认（尼 9:19；诗 78:14）。

这云火柱里有属灵的意义。1. 以色列人「都在云里、海里受洗归了摩西」（林前 10:2）；他们来到这云下，表示他们藉着摩西的职事，把自己置于神的引导和命令之下。保护带来效忠；这云是神保护的标记，也就成了他们效忠的约束。2. 有人把这云当作基督的预表：他人性的云，是他神性之光与火的幔子；我们看见他「披着云彩……两脚像火柱」（启 10:1）。基督是我们的道路、我们道路上的光、我们的向导。3. 它表明基督的教会在这世上所蒙特别的引导和保护。神自己是保护以色列的，他「也不打盹也不睡觉」（诗 121:4；赛 27:3）。锡安的会众以上、锡安的每个住处以上都有遮蔽（见赛 4:5–6）；每一个真以色列人都藏在神翅膀的荫下（诗 17:8）……（切片在此断开）

「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。—— 魂进入了赤露信心的旷野、藉着完全的交托任凭自己被引到神那里的时候，神就亲自承担引导这魂，而且看顾得那样周到，一刻也不离开它，直到把它领进应许之地 —— 除非它因不忠从这交托里出来。他白日作它的云，免得过多的光使它不便、使它停步；因为魂容易被清楚的光照吸引住，所以神把光照向它隐藏，好叫什么也不拦阻它前进。这云也使它清凉，免得太阳的光辉 —— 就是可感觉的爱，使神秘的魂在路上沉重迟缓，像夏天的炎热使身体软弱 —— 使它不便。神把这一切都拿去，把它关在（正如圣丹尼斯所说）信心神圣的黑暗里；在这云的遮蔽下，旷野就较易走过。但在这旷野里，黑夜和白天一样多，而且可怕得多；那调和白昼炎热的神，也稍稍驱散黑夜的黑暗。这就是使众魂在这可怕的旷野里坚持下去的缘故。这引导从不对真正交托的人落空。」