出埃及记 第 3 章

（亨利的章首提要只剩几个碎块，散在 3:1、3:6、3:7、3:16、3:11、3:13 切片开头，第一项缺）〔……（……〕5 节）。二、神向他的百姓宣告恩典和善意，他们是因列祖的缘故蒙爱的〔（6 节）〕。三、神特别告知他要救以色列出埃及的定意：1. 他向摩西保证这事现在就要成就〔（7–〕9 节）；2. 他委任摩西去办这事，作他的使者去见法老〔……（10 节）〕；3. 他答复摩西以自己不配为由的推辞〔（11、〕12 节）；4. 他充分指示摩西对法老、对以色列要说什么〔（13–〕18 节）；5. 他预先告诉摩西结局会怎样〔（19–22 节）〕。

（下面一段在 3:1 切片）〔……摩西为他岳父牧羊（1 节）……〕这对一个有他那样才干和教养的人来说是卑微的职业，他却安于这份工作，由此学到极高程度的温柔和知足；圣经称赞他在这方面，过于称赞他其他一切的学问。要注意：1. 我们蒙召的时候是什么身份，就当守住这身份，不可轻易想改变。2. 就是有资格担当大职分、大事奉的人，若被埋没在默默无闻之中，也不要以为奇怪；这是摩西在他们以前的遭遇 —— 他那时看不出别的前景，只以为自己会像已经活了很久那样，作一个贫穷卑贱的牧人死去。那些以为自己被活埋的人，要甘心像坟墓里的灯一样发光，等候神的时候到了，把他们放在灯台上。

摩西得这异象的尊荣时，正在做这份工作。要注意：（1）神必鼓励勤劳。牧羊人正在看守羊群的时候，得着我们救主降生的信息（路 2:8）。撒但喜欢看见我们闲懒；神却喜悦看见我们作工。（2）退隐是与神相交的好帮助。我们独处的时候，父与我们同在。摩西在旷野所见的神，比他在法老宫中所见的更多。

（亨利这段跨 3:1 切片末尾和 3:2 切片）二、那显现是什么样的。他大为惊奇地看见一丛荆棘在燃烧，却看不出有什么从地上或天上来的火点着它；更奇怪的是，荆棘并没有烧毁。

向他显现的是耶和华的使者：有人以为是一位受造的天使，用差他之主的口吻说话；也有人以为是第二位、立约的使者，他自己就是耶和华。这是神的同在和荣耀非常的显现；看得见的部分是借天使的服役造成的，但摩西在其中听见的是神对他说话。

1. 他看见一团火焰，因为我们的神乃是烈火（参来 12:29）。从前神应许亚伯拉罕要救以色列出埃及的时候，亚伯拉罕看见的是「烧着的火把」（创 15:17），表明那拯救要带来的喜乐之光；如今它照得更亮，成了火焰，因为神在那次拯救中，给他的仇敌带去惊恐和毁灭，给他的百姓带去光和热，并在众人面前显出他的荣耀（参赛 10:17）。

2. 这火不在高大堂皇的香柏树上，而在一丛荆棘里 —— 原文那个字的意思是带刺的荆棘；因为神拣选世上软弱的、被人藐视的，像当时不过是穷牧人的摩西，用他们叫有智慧的羞愧；他喜欢使谦卑的人得荣美、得冠冕。

3. 荆棘燃烧，却没有烧毁：这是当时在埃及受奴役之教会的象征 —— 在砖窑里燃烧，却没有烧毁；「心里作难，却不至失望……打倒了，却不至死亡」（林后 4:8–9）。

（亨利这段在 3:2 切片）三、摩西想要查明这非常景象的好奇心：「我要过去看这大异象」（3 节）。他说话像一个好问而敢问的人；无论那是什么，他都要尽可能知道它的意思。要注意：明显的事是属我们的（参申 29:29），我们应当殷勤查考。

（亨利这段在 3:2 切片，中间缺字）四、神邀他近前，却警告他不可太近、不可冒失。〔……神呼叫他，他就〕立刻回答（4 节）。神看见他留意那燃烧的荆棘，转过去看，撇下自己的事来看它，神就呼叫他。他若漫不经心地不理它，当它是鬼火（ignis fatuus），不值得留意，神很可能就离开，一句话也不对他说；但他转过去的时候，神就呼叫他。要注意：想要与神相交的，必须在神乐意显明他自己、他能力和荣耀的那些蒙恩之道上侍候他、亲近他，哪怕是在荆棘里；宝贝虽在瓦器里，他们也要来就这宝贝（参林后 4:7）。殷勤寻求神的，必寻见他，并得他丰厚的赏赐（参来 11:6）。「你们亲近神，神就必亲近你们」（雅 4:8）。

神叫他的名字：「摩西！摩西！」他所听见的，必定比他所看见的更叫他惊奇。耶和华的话总是伴着耶和华的荣耀，因为神每一次的显现，都是为着神的启示（伯 4:16 等处；33:14–16）。神的呼召在两种时候是有功效的：（1）神的灵使呼召落到个人身上、叫着我们名字的时候。道是向众人发出呼召（参赛 55:1）；圣灵借着应用这道，叫着某个人呼召 ——「我按你的名认识你」（33:12）。（2）我们以顺服回应的时候，像这里的摩西：「我在这里」—— 我主有什么话对仆人说？我在这里，不但听所说的，也要照所吩咐的去做。

（亨利这段在 3:2 切片末尾，中间缺字）〔神警告他不可〕冒失、不可不敬地近前：（1）他必须保持距离：可以近前，却不可太近；近到能听，却不可近到去窥探；要满足他的良心，却不满足他的好奇心；也要小心，免得亲近生出轻慢。要注意：我们一切近前来到神面前的时候，都应当深深感受我们和神之间无限的距离（传 5:2）。或者，这可以看作属于旧约时代的特点，那是一个黑暗、捆绑、惊恐的时代，福音却幸福地把我们从中释放出来，叫我们可以坦然进入至圣所（参来 10:19），并邀请我们近前。

（2）他必须表示他的敬畏和甘心顺服：「把你脚上的鞋脱下来」，像仆人那样；那时脱鞋就像现在脱帽，是恭敬和顺服的表示。这地方暂时是圣地，是神在那里特别显现他的同在而成圣的，在那显现持续的时候就是这样，所以不要穿着沾污的鞋踏在那地上。「你到神的殿要谨慎脚步」（传 5:1）。要注意：我们近前来到神面前，应当有庄严的停顿和预备；「操练身体，益处还少」（参提前 4:8），然而我们应当用身体荣耀神，在敬拜神的时候以庄重恭敬的举止表达里面的敬畏，小心避免一切看来轻浮、粗鲁、与这事奉的可畏不相称的事。

（亨利这段跨 3:2 切片末尾和 3:6 切片，中间缺字）五、神郑重宣告他的名，要摩西凭这名认识他（6 节）：「我是你父亲的神」—— 为要激动他的敬畏和留心、他的信心和顺服；因为「我是耶和华」这一句就足以要求这一切。我们听道，总要把它当作神的道来听（帖前 2:13）。

〔他是〕你敬虔的父亲暗兰的神，也是亚伯拉罕、以撒、雅各的神 —— 他们是摩西的祖先，也是全以色列的祖先，神现在就要为他们显现。神借此要：（1）教导摩西认识另一个世界，坚固他对来世的信心。我们的主耶稣 —— 最好的解经者 —— 就是这样解释，从这里证明死人复活，驳倒撒都该人：「摩西在荆棘篇上……就指示明白了」（路 20:37），就是说：神在那里向他指明了，也借着他向我们指明了（太 22:31 等处）。亚伯拉罕已经死了，神却仍是亚伯拉罕的神；所以亚伯拉罕的魂还活着，神和他仍有这层关系；而要使他的魂完全有福，他的身体到了日期也必再活。神应许列祖要作他们的神，这应许必定包含将来的福乐；因为神在今世为他们所做的，没有一样足以配得上那句大话的广大和深远；但神既为他们预备了一座城，就不以被称为他们的神为耻（来 11:16；参徒 26:6–7；24:15）。

（2）向摩西保证，神应许列祖的一切具体的应许必要成就；他尽可以放心期待，因为从这句话看来，神记念了他的约（2:24）。要注意：〔1〕神与我们立约、作我们的神，这关系是最坏的时候最好的支撑，也大大鼓励我们信靠那些具体的应许。〔2〕我们意识到自己极不配的时候，可以从神与我们列祖的关系得安慰（代下 20:6）。

六、这在摩西身上留下的庄严印象：他「蒙上脸」，好像既羞愧又害怕观看神。他现在知道那是神的光，眼睛就被照得眼花；他本来不怕燃烧的荆棘，直到他看出神在其中。是的，虽然神称自己为他父亲的神、与他立约的神，他仍然害怕。要注意：1. 我们越看见神，就越看出应当以虔诚敬畏的心敬拜他。2. 就是神恩典和立约之爱的显现，也当增加我们对他谦卑的敬畏。

（亨利这段跨 3:6 切片末尾和 3:5 切片，接在 7–10 节的经文后面）摩西既脱了鞋（他无疑遵行了所给他的吩咐），又蒙上了脸，神就开始谈现在要商定的具体事务，就是领以色列出埃及。如今以色列受奴役四十年、摩西流亡四十年以后，我们可以推想他和他们都开始绝望了 —— 他们对得救绝望，他对救他们绝望 —— 这时终于到了时候，就是救赎之年。要注意：神常常在他的百姓已经不再盼望他的时候，来拯救他们；「人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」（路 18:8）

这里有〔……神留意以色列的苦情（〕7、9 节）：「我实在看见了」（原文叠用，字面：看见，我看见了）—— 不但是我确实看见了，而且是我严严地察看、考虑了这件事。神留意三件事：1. 他们的「痛苦」（7 节）：他们很可能不准向法老陈诉冤屈，不准在他任何法庭上寻求脱离督工，彼此之间也几乎不敢诉苦；但神察看了他们的眼泪。要注意：连神百姓暗中的忧伤，他也知道。2. 他们的哀声：他们「所发的哀声，我也听见了」（7 节），这哀声「达到我耳中」（9 节）。要注意：神对他受苦百姓的呼求不是耳聋的。3. 逼迫他们之人的暴虐：「我也看见埃及人怎样欺压他们」。要注意：最穷苦的受欺压者不在神的察看之外，最高最大的欺压者也不在神的约束之上，他必要追讨这一切。

（亨利这段在 3:9 切片后半，前面缺字）〔二、神应许快快拯救，〕使他们得宽广（8 节）：「我下来是要救他们」。（1）这表明他定意要救他们，他的心在这事上，所以这事必迅速、有效地成就，而且要用超乎寻常护理之路的方法：神作非常的事，经上就说他降临来作（如赛 64:1）。（2）这次拯救预表我们借基督得的救赎；在那救赎里，永远的道确实从天降下来救我们，这是他到世上来的使命。

他也应许他们在迦南地快乐地定居，叫他们以自由换奴役、以丰富换贫穷、以安息换劳苦，以产业主人的安逸和尊荣，换那随时可被赶走的佃户朝不保夕的处境。要注意：神用恩典救出属灵埃及的人，必领他们进天上的迦南。

（亨利这段在 3:10 切片，前面缺字）〔……〕他不但作先知被差到以色列那里，向他们保证必快快蒙救（就是这样也已经是大恩了），还作使者被差到法老那里，与他交涉，或者说是作传令官，去要求……（切片在此断开）

「摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”—— （这条开头的经文扫描件残破；她的注释讲到 11、12 两节）摩西看见自己的卑微，就推辞，觉得自己没有能力领这么大一群百姓，走盲目舍己这样艰难的路。但在他看来最不可能的，是把这百姓从督工的苦待中领出来，救他们脱离法老的辖制。这正是最难的事：把魂从种种作法和方法里领出来，带进信心的旷野；所以神向他保证：他必与他同在，这件大事要由他亲自成就；神给摩西的话那看得见的保护，就是神差他来的确实凭据。」

（亨利这段在 3:12 切片开头，前面缺一截）〔……〕1. 他应许摩西自己的同在：「我必与你同在」—— 这就够了。要注意：本身软弱的人，「靠着主，倚赖他的大能大力」（参弗 6:10），仍可以行奇事；对自己最没有把握的人，可以对神最有把握。神的同在把尊荣加给不配的人，把智慧和力量放进愚拙软弱的人里面，叫最大的难处缩成乌有，足以答复一切的推辞。

2. 他向摩西保证必然成功，特别是以色列人必要「在这山上侍奉」神。要注意：（1）那些给我们开一道自由之门、可以侍奉神的拯救，是最可宝贵的。（2）神若给我们机会、又给我们心去侍奉他，这就是一个快乐而鼓舞人的凭据，表明他还要赐我们更多的恩惠。

「神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”—— （这段写在她 3:11 条里）我是万有之有，一切称为有的，都从我而来。我是那惟一算得什么的，在我以外万有都是虚无。凡能称自己、或相信、或知道自己算得什么的，还不配作我的百姓。我要一个真实的百姓，归于无有到一个地步：他们在虚无的真实里，正如我在万有的真实里。所以只要对以色列人说「那自有的打发我到你们这里来」就够了；好叫他们想起自己的虚无和我的万有，就比较容易把自己交给我引导，除掉他们自己的发明，从人的巧工之地出来，走舍己的路，这路必稳妥地领他们到我这里。」

（亨利这段在 3:12 切片后半）四、神立刻给他这方面的充分指示：神如今要用两个名使人认识他。〔一个是：〕「我是自有永有的」（14 节；钦定本 I am that I am）。这解明了他的名耶和华，意思是：

（1）他是自有的：他的存在出于他自己，不倚靠任何别的。世上最伟大、最好的人也必须说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（林前 15:10）；神却绝对地说「我是自有永有的」，这是任何受造者 —— 人或天使 —— 都不能说的。他既是自有的，就不能不是自足的，所以是全足的，是存在与福乐永不枯竭的泉源。

（2）他是永远的、不改变的，昨日、今日、一直到永远，都是一样的；他将是他将是的，也是他现在所是的（参启 1:8）。

（3）我们考察不能测透他：这名字拦阻一切对神放肆好奇的探问，实际上是说：「你何必问我的名，我名是奇妙的」（士 13:18）。

（亨利这段在出 4:16 切片开头，前面缺一截）〔……（16、〕17 节）他必须把神对他说的话向他们重述，作一个忠心的使者。要注意：传道人从主领受的，必须交给他的百姓，凡有益的，一样也不可留下不说（参徒 20:20）。要特别着重 17 节这一句：「我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来」—— 这就足以叫他们满意：我说过了。他说了，岂不照着行吗（参民 23:19）？在我们，说和做是两件事，在神却不是，因为「他心志已定，谁能使他转意呢？」（伯 23:13）我说过了，全世界都不能反驳；他的筹算必立定（参赛 46:10）。

（亨利这段在出 4:16 切片）他在以色列长老那里会成功，神这样告诉他：「他们必听你的话」（18 节），不会像四十年前那样把你推开。那借着恩典使人心倾向、开通人耳朵的，能预先说「他们必听你的话」，因为他已经定意要在他掌权的日子使他们甘心（参诗 110:3）。

（1）他们不可一开始就提出要求，而要谦卑地请求；即使对一个明知不会被打动的人，也必须先试温和顺服的办法：「求你容我们……去」。（2）他们只可求法老准他们走到西奈山去敬拜神，一句也不提要一去不返、到迦南去；那样的要求必立刻被拒绝，这却是非常谦和合理的请求，法老拒绝它是完全无可推诿的，也就使他们有理由完全离开他的国。他既不准他们去西奈献祭，他们不经他准许就去迦南定居，也是公正的。要注意：神向罪人发出的呼召和命令本身是这样合理，又是用这样温和动人的方式传达给他们，以致悖逆之人的口必永远被塞住。

「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。—— （这段写在她 3:11 条里，她的经文包括 19、20 两节）神虽然知道法老非用大能的手不肯放他的百姓，却仍差摩西去对他说话，要显明我们总要先试温和的办法，再用严厉的；非常的手段，只在一切人力都无用的最后关头才用。」

（亨利这段跨出 4:16 切片中段和出 4:19 切片开头）至于他在法老那里会怎样，神在这里告诉他：〔1〕请愿、劝说、谦卑的陈情都不能打动法老，就是大能的手伸出来行神迹奇事也不能：「我知道……埃及王也不容你们去」（19 节）。要注意：神差他的使者去见那些他确知、预见必定心硬顽梗的人，好显明他愿意他们回转存活（参结 33:11）。

（亨利这段跨出 4:19 切片和出 4:20 切片开头）〔2〕灾殃必迫使他放行：「我必伸手……攻击那地，然后他才容你们去」（20 节）。要注意：不肯向神话语的能力屈服的，必被神手中的能力打碎；我们尽可确信：神一审判，就必得胜。

（亨利这段在出 4:20 切片）〔3〕他的百姓必得埃及人更好的对待，在离开的时候得着许多金银器皿和珠宝，大大富足起来（21、22 节）：「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩」。要注意：第一，神有时使他百姓的仇敌不但与他们和平相处，还善待他们（参箴 16:7）。第二，神有许多方法清算受害者和加害者之间的账，为受欺压的伸冤，迫使行不义的人作出赔偿；因为他「坐在宝座上，按公义审判」（诗 9:4）。

「……这样你们就把埃及人的财物夺去了。—— 主不满足于只把自由赐给这些魂，他还要用那些不肯进入他纯净道路之人的掳物来充实他们，应验他借着他儿子耶稣基督所说的：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去（参太 25:29）。」