出埃及记 第 24 章

（亨利的章首提要拆散在 24:5、24:9、24:12、24:14、24:15 五个切片开头，开头缺一截）〔……（……〕6、8 节）。二、他又回到神那里去，领受进一步的指示：先前的侍立一结束，就又被吩咐来侍立〔（……〕11 节）。摩西被召上山〔（12、〕13 节），其余的人被打发下去回到百姓那里〔（14 节）〕；全体百姓看见荣耀的云彩在西奈山顶上〔（15–〕17 节）；摩西在那里与神同在四十昼夜〔（18 节）〕。

（下面一段在 24:18 切片后半，接在 1–8 节的经文后面）头两节是第二次在西奈山上开会立法的指定，那是在第一次结束的时候。神与我们之间的相交一旦开始，若不是先在我们这边断了，在他那边就永不断绝。摩西奉命带亚伦和他的儿子，以及以色列的七十个长老上来，好叫他们见证神的荣耀，见证摩西所蒙准进入的那种与神的相交，也好叫他们的见证坚固百姓的信心。在这次近前的时候：1. 他们都必须非常恭敬：「远远地下拜」〔……〕

（下接 24:1 切片开头）他对七十个长老也是这样 —— 神向他们显明了他的荣耀：他们还没有走近，就必须先敬拜。我们进神的门也当这样：带着谦卑而郑重的敬拜，像知道自己本当离多远的人那样近前，又惊叹神恩典的俯就，竟准我们近前。见大君王，人尚且要以身体深深行礼；近前来到神面前的魂，岂可不在他面前屈身吗？

（亨利这段跨 24:2 切片后半和 24:3 切片）在下面几节里，是神与以色列之间郑重立约、互换批准的经过；那是一件非常庄严的事，预表神与信徒之间借着基督所立的恩典之约。

一、摩西将耶和华的话述说与百姓听〔（3 节）〕。他没有蒙着他们的眼睛领他们进约，也没有教他们一种以无知为母的敬虔，而是把前几章里一切的律例，无论总纲细则，都摆在他们面前，光明正大地问他们：愿不愿意服在这些律法之下？

二、百姓一致同意所提的条件，没有保留，也没有例外：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」。他们先前已经笼统地同意归在神的治理之下（19:8），这里是逐条同意现在所颁的这些律法。「惟愿他们存这样的心」（参申 5:29）！人若总是存着他们有时好像存着的那种好心，该有多好！许多人同意律法，却不照着活出来；他们对律法挑不出什么可反对的，却总不肯劝自己受它管束。这约的要旨是：他们若遵守前面的诫命，神就必成就前面的应许 —— 顺服，就有福。这就是所定的约。要留意〔……〕

「摩西将耶和华的命令都写上。—— （这段写在她 24:5 条开头）他写下耶和华的话，因为他必须把这些话留给后代。神叫他的仆人把他所交通给他们的神圣隐秘的真理写下来，好叫它们留存，叫许多人得益处。」

（亨利这段跨 24:3 切片末尾和 24:4 切片，中间缺字）〔……〕摩西将耶和华的命令都写上〔（4 节），……（……〕7 节），然后用献祭和洒血，批准他们与神之间的约。〔他写上，〕是免得有差错；他多半是在山上照神所口授的当场写下的。神一在世上分别出一群属自己的子民，就用写下来的话治理他们；从那时到如今都是如此，只要世界还存留、教会还在其中，也必如此。（下接 7 节）

（下面一段在 24:7 切片后半，开头缺字）〔……批准这〕约，好叫以色列从神向他们所作应许的批准里得着大安慰，也从他们向神所作应许的批准里受到大约束。无穷的智慧就这样设立方法，叫我们在信心上、在顺服上都得坚固，在本分上既受鼓励，也受约束。这约必须用祭物来立（诗 50:5「那些用祭物与我立约的人」），因为人既犯了罪、失去了造他之主的恩宠，就不能凭约与神相交，除非先借着祭物得着和好与赎罪。

（1）所以，在双方彼此盖印立这约以前，先有预备：〔1〕摩西筑一座坛，归荣耀给神；在所筑的一切坛上，这都是主要的用意，也是他们现在要盖印的这约里头一件要看的事。神待世人的一切作为，都不能给神性的完全加添什么，但他的完全在其中……（切片在此断开）

「又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。—— 摩西又打发以色列人中年幼的去向耶和华献平安祭。年幼的魂这样献祭，是它们的特性：它们的祭只是平安和甘甜。长进的魂却不一样，他们必须献燔祭。但恩典的儿女中间有两种：一种是新近进入这灵、这条路的；另一种是在同一条路上长进到极处、又重新成了孩子的。所以摩西分出两种祭：一种是平安祭，合乎前一种孩子；一种是燔祭，合乎后一种。」

「又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”—— （这段写在她 24:6 条里）摩西念律法的时候，看出百姓答应遵守，答应得非常爽快、非常有把握；但他像一位有经验的引导者，清楚认出这里面藏着一种隐秘的自恃：因为他们倚靠自己的力量，对自己没有足够的不信任，以致不懂得从神的良善里去寻求他们一切的忠信。」

（亨利这段跨 24:4 切片末尾和 24:7 切片前半）摩西把神与以色列之间议定的条款誊写清楚以后，就「念给百姓听」（7 节），好叫他们完全明白这件事，也可以试试他们把整件事再想一遍之后，是不是还和头一次想的一样。我们可以推想是一样的；因为他们这次的话（7 节）和上次的话（3 节）相同，只是更强一些：耶和华所吩咐的（在血气看来无论「是好是歹」，耶 42:6）我们都必遵行 —— 这是他们先前说过的；现在又加上：也必听从（原文 וְנִשְׁמָע，钦定本 and will be obedient；和合本 7 节没有把这半句单独译出）。意思是：不但已经吩咐的我们都遵行，以后再有什么规定，我们也都听从。好一个勇敢的决心！只要他们守住它就好了。在这里要看出：神的约和命令本身是那样无可争辩地公平，对我们又是那样大有益处，以致我们越思想它们，它们越清楚、越完全地摆在我们面前，我们就越看出应当顺从的理由。

「摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”—— （这段写在她 24:6 条里）于是他把盆中的血洒在他们身上，因为这是耶稣基督之血的预表，要向他们表明：遵行这律法所需的一切力量，都在于这血，他们必须被这血洗净、被这血装饰；他又向他们确证：神与人之间的一切约，都是着眼于这血而立的，不能有别的。」

（亨利这段在 24:8 切片开头，前面缺一截）〔……〕或洒在代表他们的柱子上；这表示神把他的恩宠和这恩宠一切的果子恩慈地赐给他们，把他们从一位已经与他们和好、已经借着祭物与他们立约的神那里所能指望、所能求的一切恩赐，都赐给了他们。这一节礼仪是这样解明的：「你看！这是立约的血」—— 看哪，神怎样向你们盖了印，要作你们的神；你们也向他盖了印，要作他的子民；他向你们的应许，和你们向他的应许，都是确定的、实在的（参林后 1:20）。

我们的主耶稣，新约的中保（摩西是他的预表），也是这样：他在十字架上把自己献上为祭，好叫他的血真正成为立约的血；他在代求中把这血洒在坛上（来 9:12），又借着他的道和圣礼，借着那应许的圣灵 —— 我们就是借这圣灵受了印记 —— 的感化和运行，把这血洒在他的教会上。他设立主的晚餐时说「这杯是用我血所立的新约」（参路 22:20），似乎就是暗指这件庄严的事。可以和来 9:19–20 对照。

（亨利这段在 24:8 切片中段）要留意：他们瞥见了他在光和火中的荣耀，却没有看见什么形像（参申 4:15）；他的本体是人「未曾看见、也是不能看见的」（提前 6:16）。他们看见了以色列的神站立的地方（七十士译本这样译）—— 某种近乎形像、却又不是形像的东西。无论他们看见的是什么，那一定是无法造像、无法画出的，却足以叫他们确信神实在与他们同在。所描写的只有他脚下的东西，因为我们对神的一切观念都在他以下，远远不能与他相称。他们连神的脚也没有看见，只在那光辉的底下看见一片极其华贵灿烂的铺地（是他们前前后后都没有见过的，好像那光辉的脚凳或底座），好像是蓝宝石的，天蓝色，天空的颜色。诸天本身就是神宫殿的铺地，他的宝座在穹苍之上。看哪，智慧比贵重的红玛瑙和蓝宝石好得多（参伯 28:16）：智慧从亘古就是神所喜爱的（箴 8:30），在他怀里；蓝宝石却是他脚下的铺地。我们也当把世上一切的财富放在那里，不要放在心里。

（亨利这段在 24:11 切片；24:8 切片中段末尾只剩「……他的手」几个字）他们虽是人，他荣耀那炫目的光辉却没有把他们压倒；那光辉被节制了（伯 26:9），他们也被加了力（但 10:19），以致他们担当得起。不但如此，他们虽是有罪的人，本该受神公义的追讨，他却没有像他们所怕的那样，向他们伸出刑罚报应的手。我们若想到神是何等吞灭的火（参来 12:29），我们在他面前是何等的碎秸，就有理由在每次近前来到他面前的时候说：「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱」（参哀 3:22）。

〔……他们〕不但保全了性命，还保全了精力、胆量和安慰；这事没有给他们的喜乐泼冷水，反倒使它更加增长、高昂。他们在神面前吃祭物，表明他们欣然同意现在所立的约，感恩地接受这约的益处，并照着这约与神相交。信徒也是这样在基督的桌子上与他同吃同喝（路 22:30）。那在我们父的国里吃饭、在那里喝新酒的人有福了（参路 14:15；太 26:29）。

（亨利这段跨出 25:14 切片末尾和出 25:13 切片）2. 他带约书亚一同上山。约书亚是他的「帮手」；在他上山、神还没有召他的那六天里，有约书亚作伴，对他是一种安慰。约书亚要作他的继承人，所以这样在百姓面前、在其余长老之上受尊荣，好叫他们以后更乐意接受他作首领；他也这样在与神的相交中受训练，为事奉作预备。约书亚是基督的预表；（博学的皮尔逊主教说得好）摩西带他上山，是因为离了耶稣 ——「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着」（西 2:3）—— 就不能窥探天上的奥秘，也不能走近神荣耀的面前。

（亨利这段在出 25:14 切片，前面缺一截）〔……〕他上山的时候，要把治理的担子留在后面，免得分他的心；然而他也不肯把百姓丢下，像没有牧人的羊一样，连几天也不肯。好的君王觉得治理是时时的挂虑，他们的百姓觉得它是时时的福分。

（亨利这段跨出 25:15 切片和出 25:12 切片）神这样试验摩西的忍耐，也试验他对那命令的顺从：「住在这里」（12 节）。摩西若在第七天以前就厌倦了（像扫罗那样，撒上 13:8–9），说「我何必再仰望耶和华呢」（参王下 6:33），他就失去了进入云中的尊荣；但与神的相交是值得等候的。我们去赴庄严的礼仪以前，也当有一段庄严的停顿，花时间使自己安定下来（诗 108:1「神啊，我心坚定」）。

二、第七天，大概是安息日，他被召进云中。

（亨利这段在出 25:16 切片开头，中间缺几个字）那时浓云在全以色列眼前裂开，耶和华的荣耀「形状如烈火」发出来（17 节）〔……〕神在颁布律法时乐意这样显明自己，好叫我们「既知道主是可畏的」，就被劝服去顺从（参林后 5:11），也借着这些恐怖，为福音的安慰预备好，使那由耶稣基督来的恩典和真理（参约 1:17）更受欢迎。

（亨利这段在出 25:16 切片）1. 摩西进入云中，这事非常奇妙：「摩西进入云中」（18 节）。那是非凡的镇定，是神的恩典借着六天的预备赐给他的；不然他不敢冒险进入云中，特别是云中爆发出吞灭的火的时候。摩西确知那召他的必保护他；神那些叫恶人最惊怕的荣耀属性，圣徒却存着谦卑的敬畏为之欢喜。行事公义、说话正直的人，能与这吞灭的火同住，正如赛 33:14–15 告诉我们的。有些人和工程是经得起火的（林前 3:12 等处），也有些人在神面前可以坦然无惧（参约壹 3:21）。

2. 〔他在那里停留，也非常奇〕妙：「在山上四十昼夜」。看来那六天〔（16 节）〕不算在四十天之内；因为在那六天里约书亚和摩西在一起，约书亚吃吗哪、喝申 9:21 提到的那条从山上流下来的溪水；他们在一起的时候，摩西大概也和他一同吃喝。但摩西被召进云中以后，就把约书亚留在外面；约书亚仍每天吃喝，等候摩西回来，摩西却从那时起就禁食了。神要对摩西说的话，无疑一天就能说完；但为了事情的庄重，他留摩西和他一同在山上四十昼夜。这教导我们要花许多时间与神相交，并认为这样花的时间是花得最好的。想要认识神旨意的人，必须昼夜思想（参诗 1:2）。