出埃及记 第 10 章

（亨利本章大纲的片段在 10:3、10:12、10:18、10:21 切片末尾和 10:24 切片开头，开头残缺）……3. 法老在臣仆劝说下，又愿意与摩西谈条件（10:7–11）……摩西祷告，灾就除去了；但法老的心仍然刚硬（10:12–20）。二、关于黑暗之灾：1. 灾降下了（10:21–23）。2. 法老又与摩西谈投降的条件，谈判却在盛怒中破裂（10:24–29）。

（下面一段在 10:1 切片开头，前面残缺）「（这些神迹被记下来，是要）传给后代作不能否认的凭据：一、证明神在自然界中压倒一切的权能 —— 他管辖一切受造之物，有权按他心意的筹算使用它们，或作他公义的仆役，或作他公义之下的受害者。二、证明神胜过撒但国度的权能 —— 拘住它的恶意，责罚它对他和他教会的狂傲。」

（亨利这段在 10:1 切片）「这些灾是神伟大、教会有福、罪极其恶的永久纪念碑，是历世历代的人永久的警告：不要惹耶和华的愤恨，不要与造他们的主争论。这些教训给世界的益处，足以抵偿那代价。」二、法老受了责备（10:3）：「耶和华——那些贫穷、被藐视、受逼迫的希伯来人的神——这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？」「注意：人理当盼望最大的人也在伟大的神面前自卑；他们若不肯，后果自负。这不止一次是神与君王之间的争执：伯沙撒心不自卑（但 5:22），西底家不在耶利米面前自卑（代下 36:12）。不肯自卑的，神必使他卑微。」法老有时曾假装自卑，但那不算数，因为他既不真诚，也不持久。三、蝗虫之灾被预言……

（亨利这段在 10:4 切片）「雹已经打坏了地上的出产，如今这些蝗虫要来把剩下的啃光；不但如此，它们还要充满他们的房屋 —— 从前这类虫害只限在田地里。这一次要比历来所知的一切同类灾祸都厉害得多。摩西传完了这信息，并不指望比从前得着更好的答复，就「转身离开法老出去了」。」

（亨利这段在 10:6 切片）四、法老的侍从——他的国务大臣或枢密顾问——出来劝他与摩西讲和（10:7）。他们照着职分向他陈明国家可悲的光景（「埃及已经败坏了」），劝他无论如何释放他的囚犯（「容这些人去」）：因为他们看出，不放人，摩西就是他们的网罗；与其最后被迫答应，不如一开始就答应。以色列人成了压在埃及人身上的重石（参亚 12:3），如今埃及的首领们终于愿意摆脱他们了。「注意：一个国家因君王的骄傲顽梗而被毁，是应当痛惜、并且若可能就当防止的事：『民之福祉乃是至高之法』。」

（亨利这段跨 10:8 切片末尾与 10:9 切片）1. 摩西坚持他们要带着全家和一切所有的同去（10:9）。「要注意：事奉神的人，必须把自己所有的一切都拿来事奉他。摩西的理由是：『我们要守节，所以必须带上家眷同席、带上牛羊作筵席之物，好荣耀神。』2. 法老断不肯准这个：他只肯放男丁去，装作这就是他们所求的全部 —— 虽然这件事在前几次交涉里从来没提过；他却定意把孩子留下作人质，逼他们回来。」

（亨利这段在 10:10 切片开头）「更有甚者，他发了怒，起誓说他们断不可把孩子带走，警告他们若这样作后果自负。要注意：撒但竭尽所能，要拦住那些自己事奉神的人把儿女也带进来事奉他。他是幼年敬虔的死敌，因为他知道那对他国度的利益有多大的破坏；凡叫我们不肯尽力使儿女投身事奉神的，我们都有理由怀疑其中有撒但的手。」

（亨利这段在 10:10 切片）3. 谈判于是突然破裂：先前是自己从法老面前出去（10:6），如今是被「撵出去」（10:11）。「那些不能忍受听自己本分的人，很快就要听见自己的厄运（参代下 25:16）。『神要毁灭谁，先叫谁疯狂。』从来没有人像法老那样被迷惑到自取灭亡。」

（亨利这段在 10:15 切片开头，前面残缺）……「遮满地面」，又吃了地上的出产（10:15）。「神把地赐给了世人；但神喜悦的时候，能搅扰他们的占有，打发蝗虫和毛虫把他们赶出去。菜蔬是为人长的；但神喜悦的时候，这些可鄙的小虫不但要与人同享，还要抢人的，从人口中夺去饼。我们劳碌不要为那样暴露在外的住处和食物，而要为那存到永生的——那是不能被这样侵夺、这样败坏的。」

（亨利这段跨 10:15 切片与 10:16 切片开头）三、法老因此降服（10:16–17）。他曾把摩西、亚伦从面前赶出去（10:11），大概还说过再也不跟他们打交道；如今却急忙召他们来，向他们献殷勤，恭敬的程度和先前藐视地打发他们时一样。「注意：那些轻看劝告者、藐视一切责备的人，终有一日要乐意巴结他们，求他们代求。愚拙的童女求聪明的童女分油给她们（参诗 141:6）。」「我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们」：他如今看出自己的愚妄——他曾轻慢、侮辱神和祂的使者——看来至少是后悔了。「注意：神使人知罪、为罪自卑的时候，他们藐视神的仆人和他们口中耶和华的话，必定要被算进去，沉重地压在他们的良心上。」有人认为法老说「耶和华你们的神」，实际上是在说「耶和华不作我的神」。「许多人与神交涉，是把祂当作一个强大的仇敌，愿意不与祂交战；却不肯把祂当作他们合法的君王来交涉，甘心以忠诚的爱降服于祂。真悔改的人为罪哀伤，是因为罪得罪了神——而且是他们自己的神，他们对祂有当尽的本分。」

（亨利这段在 10:16 切片）〔他求的不但是神的饶恕，也是〕摩西的饶恕——这在他倒还比较情有可原，因为摩西受了特别的委任，被立在法老面前「代替神」（7:1），摩西赦免谁的罪，谁的罪就得赦免。他求「只这一次，饶恕我的罪」，实际上是应许不再这样冒犯，却不愿说出这个应许，对容百姓去也一字不提。「注意：假冒的悔改常用笼统的应许骗人，却不愿立约弃绝具体的罪。」「有些人在患难中求别人为他们祷告，自己却无意祷告——显出他们对神没有真爱，也不喜爱与祂交通。」法老求他们祷告，是要除去「这一次的死亡」，不是除去这罪：他求免蝗虫之灾，不求免心硬之灾——而那是危险得多的。四、摩西一祷告，审判就除去了……

（亨利这段在 10:18 切片）「这与那审判本身一样，是神能力的凭据：东风把蝗虫带来，如今西风把它们带走。要注意：无论风向在罗盘的哪一点上，它都在成就神的话，照祂的筹算转向。『风随着意思吹』，是就我们管不了它而言，不是就神管不了它而言：祂使它运行在普天之下。2. 这也证明了摩西的权柄，确认了他的委任和他在那位『施平安，又降灾祸』（赛 45:7）的神面前的情分。不但如此，他还借此不但赢得埃及人的尊重，也赢得他们的好感：审判是应他的召唤而来，除去审判却是应他的祷告；他虽然预言那悲惨的日子，却从不盼望它来；他的委任固然是攻击埃及，他的代求却是为埃及——这是他们虽怕他、却有理由爱他的缘故。3. 这也和审判本身一样，是劝他们悔改的有力论据：由此显出神乐意饶恕，快快施怜悯。人若只是口称悔改、外表自卑，神就挪去某样审判（像祂屡次为法老所做的）或延缓审判（像亚哈的事）；我们若真诚，祂会怎样待我们呢？真悔改的人在祂面前何等蒙悦纳！但愿神这样的恩慈领我们悔改！」

（亨利这段跨 10:18 切片末尾与 10:23 切片，越过 10:21–26 的经文，开头残缺）二、关于黑暗之灾。1. 灾降下了……〔这是「似乎摸得着」的黑暗（10:21）：〕在起因上，用指尖就摸得着（雾是这样浓）；有人认为，在果效上，用眼睛也感觉得到——眼睛被刺得发痛，一揉更疼。经上说到那黑暗带来的剧痛（启 16:10），就是暗指这灾。

（亨利这段跨 10:23 切片与 10:15 切片，中间残缺）……〔这是全然的黑暗，〕先前那遮暗了全地的蝗虫之云（10:15），与这相比算不得什么。犹太人的传说是：在这黑暗中，他们被恶鬼的显现吓坏了，或者是被恶鬼发出的可怕声响和低语吓坏了，或者（这也同样有效）是被他们自己良心的恐惧吓坏了；有人认为诗 78:49「他使……成了一群降灾的使者，临到他们」所指的就是这灾（不然那里就完全没有提到这灾）。「魔鬼向谁作过迷惑者，最后就要向谁作恐怖。」（霍尔主教说：这三天就像六个夜晚连在一起；他们被这黑暗的锁链囚禁这么久，最明亮的宫殿也成了十足的地牢。）

（亨利这段在 10:23 切片和 10:15 切片末尾）「人不能相见」：经上威吓恶人，「他的火焰必不照耀」（伯 18:5–6）——连他自己点起的火把也不照耀（参赛 50:11），「帐棚中的亮光要变为黑暗」。「地狱是外面的黑暗：灯光在你中间决不能再照耀（参启 18:23）。」「谁也不敢起来离开本处」：他们都被困在屋里；恐惧抓住他们，很少人有胆量从椅子走到床边，或从床边走到椅子。「他们就这样在黑暗中寂然不动（撒上 2:9）。」这时法老本有时间思想，他若愿意善用的话。「属灵的黑暗就是属灵的捆绑：撒但弄瞎人的眼，叫他们看不见，就捆住他们的手脚，叫他们不为神作工，也不往天上去。他们坐在黑暗里。」〔神这样〕惩罚他们是公义的：法老和他的百姓曾背叛摩西向他们所说的神的话之光；所以他们受黑暗的惩罚是公义的，因为他们爱黑暗、选择黑暗。「他们心里的瞎眼给他们招来了空中的黑暗：从来没有人的心像法老那样瞎，也从来没有空气像埃及那样黑。埃及人想用他们的残暴熄灭以色列的灯、灭掉他们的炭火；所以神熄灭他们的光，是公义的——可与所多玛人所受的刑罚相比（创 19:11）。我们当惧怕罪的后果：三天的黑暗已经这样可怕，永远的黑暗又将如何？」

2. 与此同时，「惟有以色列人家中都有亮光」——不但在他们多数人所住的歌珊地，也在那些分散住在埃及人中间的以色列人的住处（有些人这样分散居住，从后来吩咐在门框上涂血作记号可以看出，12:7）。这是：（1）神的能力超乎自然常规的一个实例：「我们不可以为自己享有普通的怜悯是理所当然，因而不欠神的感谢；祂本可以分别出来，不给我们祂给别人的。祂固然通常叫日头照好人也照歹人，但祂本可以作出分别；祂没有这样做，我们必须承认是欠了祂的怜悯。」（2）神特别恩待祂百姓的实例：「别人在浓密的黑暗中无尽地游荡，他们却行在光中；在这黑暗的世界里，哪里有真以色列人，哪里就有光，就有光明之子，就有为他撒下的光、有清晨的日光从高天临到他。神在以色列人和埃及人之间作了这样的分别，谁不宁可要以色列人最穷的茅屋，也不要埃及人最华美的宫殿呢？恶人的家庭受咒诅，义人的居所蒙福（箴 3:33），这分别如今仍然真实存在，只是不那么看得出来；我们应当相信这分别，并照着它约束自己。」有人根据诗 105:28「他命黑暗，就有黑暗；没有违背他话的」推测：在这三天黑暗中，以色列人受了割礼，为守快到的逾越节作预备，那「没有违背」的话就是指这事；因为他们进迦南时的割礼被称为「第二次」（书 5:2）。无论如何，在埃及人三天黑暗期间，神若喜悦，以色列人凭着他们所有的光，本可以不向法老告假就逃走；但神要用大能的手领他们出来，不是偷偷地、急忙地出来（参赛 52:12）。

（亨利这段跨 10:23 切片末尾与 10:24 切片）二、这里是这灾在法老身上留下的印象，和前几样灾差不多。1. 他又与摩西、亚伦谈判，如今终于同意他们带着孩子去，只要把牲畜留下作抵押（10:24）。「罪人常这样与全能的神讨价还价：有些罪他们肯撇下，却不是全部；他们肯暂时撇下罪，却不肯与罪永远告别；他们肯让神在他们心里占一份，但世界和肉体必须与祂同分。他们这样戏弄神，却是欺骗自己。」

（亨利这段跨 10:24 切片末尾与 10:26 切片）摩西定意不减少他的条件：「我们的牲畜也要带去」（10:26）。「注意：和好的条件是定了的，人无论争论多久，都不能改变它，不能把它压低。我们必须达到神旨意的要求，不能指望祂屈就我们私欲的附带条件。神的使者必须总是受这条规矩约束：『他们必归向你，你却不可归向他们』（耶 15:19）。」摩西给了一个很好的理由，说明他们为什么必须带着牲畜：他们要去献祭，所以必须带着所用的……（切片在此断开）