出埃及记 第 4 章

（亨利的章首提要散在 4:20 切片末尾和 4:1、4:2、4:13、4:11、4:14、4:17、4:24、4:27、4:29 几个切片开头，中间有缺）本章：一、接续并结束神在荆棘那里与摩西谈论这件大事〔……〕。〔……〕神答复摩西的推辞，赐他行神迹的能力：（1）叫他的杖变成蛇，又变回杖〔（2–〕5 节）；（2）叫他的手长大麻风，又复原〔（6、〕7 节）〔……〕。〔……〕神又答复他另一个推辞：（1）应许与他同在〔（11、〕12 节）；（2）叫亚伦与他一同受委任〔（13–〕16 节）；（3）尊荣他手中的那根杖〔（17 节）〕。二、摩西开始执行他的委任：1. 他求得岳父准他回埃及（18 节）；2. 他从神那里领受进一步的指示和鼓励〔……〕；4. 他在路上为儿子行割礼的事遇到难处〔（24–〕26 节）；5. 他有与哥哥亚伦相会的满足〔（27、〕28 节）；6. 他把委任状出示给以色列的长老，他们大大欢喜〔（29–〕31 节）。于是那大拯救的轮子就开始转动了。

（下面一段在 4:29 切片末尾，接在 1–9 节的经文后面）神委任摩西领以色列出埃及，这是给他的极大尊荣；他却很难被说服接受这委任，最后也是极不情愿地接受了。这应当归于他谦卑、不信任自己和自己的能力，而不是归于他不信神、不信神的话和能力。要注意：神要提拔的人，他给他们披上谦卑；最适合事奉的，最不争先。一、摩西推辞说，看来百姓多半不会听他的话〔（1 节）〕……

（下接 4:1 切片，开头缺字）〔……〕就是说，他们不会单凭他的话就信，除非他给他们看什么神迹，而神还没有指示他这样做。这推辞是站不住的，因为它顶撞了神说过的话（3:18）：「他们必听你的话」。神既说他们必听，摩西怎能说他们必不听？他的意思想必是：也许他们起初不肯，或是他们中间有些人不肯。他们中间若有人反对、质疑他的委任，他该怎样对付？该用什么方法说服他们？他记得他们从前怎样弃绝过他，怕这一次又是这样。要注意：1. 眼前的灰心常常出于从前的失望。2. 有智慧的好人，有时把人看得比他们实际的样子坏：摩西说「他们必不信我」（1 节），他却幸而想错了，因为经上说「百姓就信了」（31 节）；不过那时神为答复这推辞所定的神迹，已经先在他们眼前行出来了。

（亨利这段在 4:1 切片后半，中间缺字）二、神赐他行神迹的能力，指示他行三样，其中两样当场就行出来，叫他自己放心。要注意：真神迹是证明一项神圣使命最有说服力的外在凭据。所以我们的救主常常诉诸他的作为（约 5:36），尼哥底母也承认自己因此信服（约 3:2）。摩西在这里受了特别的委任，作以色列的审判官和立法者，他的委任状上就盖了这印，带着这些凭证而来。〔1. ……〕一个神迹，一个双重的神迹：杖一从他手中丢出去就变成蛇，他再拿起来又变成杖〔（2–〕4 节）。

「耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。—— 摩西这样的不信和抗拒，实在指给我们看：在最长进的地步上，我们仍会犯不信，仍会抵挡神。倚靠神迹过于倚靠神的话，对一个长进的魂来说是这样大的过失，神若不是像他本来那样良善，这就该叫我们永远被弃绝。亚伯拉罕这位有可佩之信的人，单凭神的一句话，就几乎要亲手杀子；摩西却在主吩咐了好几次之后，还怕去做一件好事。连神迹也不能叫他放心；因为长进的人虽然可能因不信而想要……（扫描件在此断页，下文没有找到）」

（亨利这段在 4:2 切片）这里：（1）变化本身显出神的能力：一根干枯的棍子变成活蛇，而且是一条活泼、可怕的蛇，看来它曾向摩西作出威吓的样子，连摩西都从它面前逃跑，虽然我们可以推想，在那旷野里蛇对他并不稀奇；但神迹所生的，总是同类中最好最强的，像水变的酒一样。然后这条活蛇又变回干棍子，这是耶和华所做的（参诗 118:23）。

（2）这是加给摩西的尊荣：这变化是在他丢下、拿起的时候成就的，没有用任何咒语、法术或符咒；他蒙赐能力在神以下行超乎自然和寻常护理的事，这证明他有权柄在神以下设立恩典之国的新时代。我们无法想象，真实的神会把这样的能力授给一个骗子。

（3）这神迹本身有意义：法老把以色列这根杖变成了蛇，说他们是危险的（1:10），使他们肚腹贴地，图谋毁灭他们；如今他们要再变回杖。或者是这样：法老把治理的杖变成了欺压的蛇，摩西自己也曾从这蛇面前逃到米甸；如今借着摩西的作为，局面又翻转过来。

（4）这神迹直接叫以色列人信服：摩西确实是神差来做他所做的事的〔（5 节）〕。神迹是为不信的人作证据的（参林前 14:22）。

（亨利这段跨 4:5 切片末尾和 4:6 切片）〔2. ……另一个〕神迹：他把手放进怀里，抽出来长了大麻风；再放进同一个地方，抽出来就好了〔（6、〕7 节）。这表示：（1）摩西要凭神的能力给埃及降下重病，又因他的祷告使病除去。（2）……（切片在此断开）

「摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”—— （这条开头扫描件残破）……（扫描件这里残破）……主啊，我不知道怎样说话；……（扫描件这里残破）……自从你对我说话以后，我更失去了说话的自由；因为神的话的特性，就是吞没我们自己的话，正如先知所说的（扫描件这里残破，看得出是撒迦利亚书）。神对魂说话的时候，魂必须静默，好听他说；……（扫描件这里残破）……但也必须在他吩咐的时候，一切都为他说话。」

「耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”—— （这段写在她 4:10 条里）使舌头结住、又解开的，岂不是神吗？人越是……（扫描件这里残破）……自己，就越适合在神手中随他的喜悦被使用。神既让摩西知道：在属灵的事上说话流畅，不在于天然，而在于神的能力，就向他保证：他要借着他的口说话……（扫描件这里残破）」

（亨利这段在 4:11 切片，开头缺字）〔（1）神提醒他自己的权能：〕〔1〕在摩西推辞的那件事上的权能：「谁造人的口呢？……岂不是我耶和华吗？」摩西知道神造了人，但他此刻需要被提醒：神造了人的口。以神为创造者的眼光，能帮我们越过许多挡在本分路上的难处（诗 124:8）。神作为自然的创造者，把说话的能力和官能给了我们；从他这恩赐和恩典的泉源，也来了说得好的才能 —— 口才和智慧（路 21:15）、受教者的舌头（赛 50:4）；他把恩惠倾注在人的嘴里（诗 45:2）。

〔2〕他对人其他官能总的权能：除了神，谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？第一，我们官能的完全是他的作为：他使人目明，「造眼睛的」是他（诗 94:9），开人的心窍、心眼的也是他（路 24:45）。第二，官能的缺欠也出于他：使人口哑、耳聋、眼瞎的也是他。这类的灾祸，有哪一样不是耶和华降的呢（参摩 3:6）？无疑是他降的，而且总是出于智慧和公义，为着他自己的荣耀（约 9:3）。法老和埃及人在灵性上被弄得耳聋眼瞎，正如赛 6:9–10 所说；但神知道怎样对付他们，并在他们身上得荣耀。

「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。—— （这段写在她 4:10 条里）……（扫描件这里残破）……舍弃给神的人有这个好处：神借他们的口说话，指教他们所当说的；因为他们在一切事上都舍弃给他，他在需要的时候就不会撇下他们。圣保罗为我们把这事说得很清楚（参林后 13:3）。」

（亨利这段在 4:11 切片末尾）（2）为鼓励他担当这件大事，神重申他同在的应许，不但笼统地说「我必与你同在」（3:12），而且具体地说：我必与你的口同在（钦定本 I will be with thy mouth；和合本「我必赐你口才」），所以你说话的缺陷不会妨碍你的信息。看不出神当时就……（切片在此断开）

「摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”—— （这段写在她 4:10 条里）摩西这个愿望是为弥赛亚而起的，他把弥赛亚看作不但是这百姓、也是全世界真正的救主；然而一切的愿望，就是最公义、最圣洁的，也当从一个舍己、归于无有的魂里除去；因为它除了在神的旨意里以外，不当愿望什么，神会按他的时候成就万事。所以归于无有的记号，就是这种不能愿望、不能渴求任何事的无能；我们若从这向一切愿望全然死了的境地里出来，就不能不大大叫神不喜悦。」

（亨利这段在出 4:16 切片中段，前面缺一截）〔……〕神本可以因摩西不肯被用，就把他完全撇开；但神体恤他的软弱（参诗 103:14），给他派了一个助手。要留意：〔1〕「两个人总比一个人好」（传 4:9）。神要有他的两个见证人（启 11:3），好叫句句话凭他们的口定准。〔2〕亚伦是摩西的哥哥，神的智慧这样安排，好叫他们彼此天然的情感，在同执行委任的时候加强他们的联合。基督差门徒两个两个地出去，其中有几对是兄弟。〔3〕亚伦是哥哥，却因神要这样，甘心在这事上在摩西以下被用。〔4〕亚伦能言，在智慧上却远不如摩西。神把他的恩赐各样地分给世人，好叫我们看出彼此需要，各人为身体的益处贡献一些（林前 12 章）。〔……亚伦的口才加上〕摩西的智慧，就使一个人完全适合担当这出使的事。〔5〕神应许：我必与你的口同在，也与他的口同在（15 节；和合本「我也要赐你和他口才」）。就是能言的亚伦，神若不与他的口同在，也不能说得切中；没有神恩典时时的帮助，最好的恩赐也要失效。

「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。—— 神虽没有因摩西前面那些看似无理的请求发怒，却为这一个愿望发怒；因为前面的请求是单纯地、很自然地提出来的，但这一次他不出自己的地步，就不能有这个愿望。所以神在这里不再愿意替他说话，却因这不信给他一个属人的口。啊，不可借着好愿望的名义，从那在神手中盲目的舍己里出来，这是何等要紧！然而这并不拦阻神不计较牧人的这次不信，为羊群的缘故赐下一切所需的。摩西有了过失以后，神仍向他保证：他要与他哥哥的口同在，也与他的口同在；他也要作他哥哥的牧人。亚伦被放在摩西和百姓中间，摩西被放在神和亚伦中间。」

（亨利这段在出 4:16 切片中段）（4）神吩咐他手里要拿这杖（17 节），暗示他要成就这事，与其靠说话，不如靠行动；他用这杖要行的神迹，足以大大补足他口才的欠缺；一个神迹对他的用处，胜过世上一切的辞令。「你手里要拿这杖」—— 就是他作牧人时拿的那根杖，好叫他不以神从中呼召他出来的那卑微境况为耻。这杖要作他权柄的杖，对他来说既是剑，也是权杖。

（亨利这段跨出 4:16 切片末尾和 4:18 切片，接在 18–23 节的经文后面）这里：一、摩西求得岳父准他回埃及（18 节）。他岳父在他作客旅的时候善待了他，所以他不肯无礼地撇下他的家，也不肯不义地丢下他的职事，而不先告诉他一声。要注意：得以与神相交、为神所用的尊荣，并不免除我们在今世亲属关系和职业上的本分。摩西对他岳父（照现有的记载看）一句也没提神向他那荣耀的显现；这样的恩宠，我们当为之感谢神，却不当在人面前夸口。

（亨利这段跨 4:18 切片末尾和 4:19 切片，中间缺字）二、他从神那里领受工作上进一步的鼓励和指示。神在荆棘中向他显现、建立了往来以后，看来常常随事对他说话，不再那样叫人承受不住地庄严：〔1. ……〕无论他因这事会结下什么新仇敌，他的旧仇敌都已经死了，「寻索你命的人都死了」（19 节）。也许摩西不愿回埃及，底下藏着一种暗中的惧怕，怕落在他们手里，只是他不肯承认，而以不配、不能、不善言辞等为推辞。要注意：神知道他百姓所受的一切试探，也知道怎样武装他们抵挡暗中的惧怕（诗 142:3）。

（亨利这段在 4:19 切片中段，中间缺字）〔2. 神吩咐他把那些奇事不但行在〕以色列长老面前，也「行在法老面前」（21 节）。法老的宫里也许还有人活着，记得摩西作法老女儿之子的时候，也曾多少次笑他是傻子，撇下那身份的尊荣；如今他被差回宫中，带着比法老女儿所能给他的更大的权柄，好显明他的选择没有叫他吃亏：这根行奇事的杖装饰摩西的手，胜过埃及的权杖。要注意：轻看世上尊荣的人，必得着从神来的荣耀作赏赐（参约 5:44），那才是真荣耀。

〔3. 免得这事叫他意外〕或灰心，神预先告诉他：他要使法老的心刚硬。法老已经对受欺压之以色列人的呻吟和哀求刚硬了自己的心，向他们关闭了怜恤的心肠；如今神以公义的审判，使他的心刚硬，不受神迹的说服，也不怕灾殃的恐吓。要注意：传道人要预料在许多人身上徒然劳苦；我们遇见那些最有力的论证、最合理的劝说都打不动的人，不要以为奇怪；我们当得的理在耶和华那里（参赛 49:4）。〔4. 神指示他怎样〕对法老说话（下接 22 节）。

「你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。’—— 以色列被称为神的长子，是要教导我们：内里的魂在天上的产业里有优先；然而这并不排除别人，因为通往天上家乡的路有许多条。只是这一条对神最荣耀，对魂最有益。」

（亨利这段在 4:22 切片）〔（22、〕23 节）神曾应许他「指教你所当说的话」（12 节），在这里就指教他。（1）他必须奉那伟大的耶和华的名传这信息：「耶和华这样说」。这是头一次有人用这个开场白，后来众先知都常常用它；无论法老听不听，摩西都必须对他说：耶和华这样说。

（2）他必须叫法老知道以色列与神的关系，和神对以色列的关怀。「以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？」（耶 2:14）不，以色列是我的儿子，我的长子：在我眼中宝贵、尊重，为我所爱，不容这样受侮辱、受欺压……（切片在此断开）

「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”—— （她的经文作：她说了你是我的血郎以后，就离开了他）西坡拉不知道神在魂与魂之间所配合的，只是为着十字架，就称摩西为血郎，因为她知道自己与这样圣洁的人结合，不能不分担他的苦难；所以她因割礼离开他 —— 割礼是他一切十字架中的头一个，只是其余的开端，已经叫她怕被削减、被治死。很少有魂忠心地在血和十字架的路上彼此作伴。」

「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。—— （这段写在她 4:26 条里）没有人比内里的人更容易信，因为他们的整条道路都建立在信心上。所以摩西和亚伦向以色列人说明神的计划、引他们进入其中，毫无困难。凭理性和神迹的人却不是这样：他们不肯立刻交出自己，只在被迫的时候才屈服……（扫描件在此断页，下文没有找到）」