出埃及记 第 33 章

（亨利本章大纲的片段在出 18:1、18:4、18:7 切片开头，开头残缺）……（到 33:3、5），这对他们起了好的作用，帮助他们预备好领受怜悯（33:4、6）。二、他建立神与他们之间的往来，神和百姓都表示认可：神在云柱中降下，百姓在帐棚门口下拜（33:7–11）。三、他恳切地向神祷告，并且得胜：1. 求神应许与百姓同在（33:12–17）。2. 〔求得见神的荣耀（33:18–23）。〕

（下面一段跨出 18:12 切片与出 18:5 切片，越过 33:1–6 的经文，中间残缺）这里是：一、神借摩西传给以色列人的信息，表明祂仍向他们发怒，他们与神的关系仍然很坏。这是要叫他们再受挫折……3. 神吩咐他们「从这里往那地去」（33:1）。「注意：悔改的呼召，明明表示神有怜悯的心意。耶和华若要杀我们，公义知道怎样对待硬着颈项的百姓；但神不喜悦人死亡，只要他们回转悔改，那本来无所适从的怜悯，就知道怎样做了。」

（亨利这段在出 18:1 切片，开头残缺）……「这西奈山，就是他们现在所在的地方，本是指定要在他们中间设立神的帐幕和庄严敬拜的地方；这事还没有做，神吩咐他们从这里起行，就暗示这事不做了（『让他们照现在的样子往前走吧』），这是极强烈地表示神的不悦。」4. 神把他们交给摩西，称他们为「你从埃及地所领出来的百姓」，让他领他们到迦南。5. 神虽应许实行与亚伯拉罕所立的约，把迦南赐给他们，却不给他们到目前为止所蒙的那种非常的同在的记号，而把他们留在他们的首领摩西寻常的带领、和一位护卫天使寻常的护送之下：「我要差遣使者在你前面」作你的保护——不然恶天使很快就要毁灭你——「我自己不同你们上去……恐怕我在路上把你们灭绝」（33:2–3）。「不是说天使会比神更有耐心、更有怜悯，而是他们冒犯一位天使，不如冒犯舍金纳——就是神的威严本身——那样惹动忿怒。注意：我们所享的特权越大，若不善用、不照着它生活，危险就越大。」

「你们要进入那流奶与蜜之地；我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。」

「神啊，你确实肯给他们甘甜、安慰、非常之事，甚至给他们看得见的天使在他们光亮的路上陪着；你肯为他们行神迹。这些正是无知的魂所看重的大事。」

「但他们看不出这里头藏着何等可怕的刑罚 —— 就是：你把你的恩赐堆给他们的时候，你就夺去了你自己。」

「何等可怕的威吓！把别的都拿走吧 ——」

⚑⚑ 这是她全书最锋利的一处：「我不同你们上去」被她读作最重的刑罚，而百姓看不出来。

（亨利这段在出 18:12 切片）1. 神给他们一个叫人受挫的名称，照实说出他们的品格：「硬着颈项的百姓」（33:3、5）。「去，」神对摩西说，「告诉他们，他们就是这样的。」那比他们自己更了解他们的一位这样说他们。神本要把他们带到祂律法的轭下、祂约的约束之中，他们的颈项却太硬，弯不下来；神本要医治他们败坏弯曲的性情，使他们正直，他们却任性顽梗，恨恶受管教，不愿神作王管理他们。「注意：神审判……」（切片在此断开）

「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」

「这百姓 —— 罪还没有把真理之路的记忆从他们心里全然夺去 —— 行事极有智慧。他们为这样吃亏的提议忧伤；丝毫不把那些恩赐当回事，只求不要妆饰 —— 好向神表明：他们宁可被剥得一无所有，只要有福分得着他住在他们中间。」

「这是赢得神的正当方式。」

⚑ 她把「没有人佩戴妆饰」读成一次答复，不是一场哀悼。

（亨利这段在出 18:5 切片）二、百姓领受这信息时的悲伤：听见不能有神特别的同在，对他们是「凶信」。所以，1. 他们悲哀（33:4）：为惹动神离开他们的罪悲哀，也为这罪所受最重的刑罚悲哀。「当利未人的刀一次在当场杀了三千人的时候，我们没有看见他们悲哀（他们盼望那能帮助赎罪）；但神不肯把祂施恩的同在给他们的时候，他们就悲哀、愁苦了。注意：罪一切苦涩的果子和后果中，真悔改的人最哀痛、最惧怕的，是神离开他们。」神已应许，他们虽然犯了罪，仍要把那流奶与蜜之地赐给他们；但若没有神与他们同在，他们在那里也少有喜乐：「没有神的同在，迦南本身也不是美地；所以他们若得不着神的同在，就悲哀。」2. 作为极其羞愧自卑的记号，没有穿戴的就不戴上妆饰（33:4），已经戴着的也在山那里摘下来——或者有人读作「在离山远远的地方」（33:6），

「耶和华对摩西说：你告诉以色列人：你们是硬着颈项的百姓；我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。」

「神要试验这百姓，看他们所渴慕的到底是他，还是他的恩赐。」

「他用他自己威吓他们，而且是极可怕地威吓：他说，我若一次临到你们中间，我就要把你们归于无有。把我恩宠所剩下的都立刻脱掉，我就看看要怎样待你们。」

「这样的时候，有多少人会……」

⚑⚑ 「他用他自己威吓他们」（He threatens them with Himself）—— 她这一句把 3、5 两节串成了一件事：最可怕的威吓不是他不来，是他来。

（亨利这段跨出 18:5 切片开头与出 18:1 切片末尾）「神若照他们的罪待他们，早已把他们迅速灭绝了。注意：蒙神赦免的人，必须叫他们知道自己的罪该得什么、若不蒙赦免会何等悲惨，好叫神的怜悯更显为大。」6. 神说话像一位对怎样处置他们有些为难的：公义说「剪除他们，灭绝他们」；怜悯说「以法莲哪，我怎能舍弃你？」（何 11:8）「现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们」——就是说：「你们要摆出悔罪者的姿态，好叫这场争议判得于你们有利，怜悯向审判夸胜。」

「摩西把帐棚支搭在营外，离营却远，称为会幕；凡求问耶和华的，就出营到会幕那里去。」

「他们一把这场慷慨的剥夺完成了，摩西就在他们面前支起了约的帐幕 —— 仿佛是要叫他们知道：神必要亲自与他们同去。」

「所以摩西一进那帐幕，主就亲自在那里显现，像从前一样在云中说话。」

⚑ 她读的是次序：先脱妆饰，帐幕才支起来。

（亨利这段在出 18:6 切片，越过 33:7–11 的经文）这里是：一、神再给他们一个不悦的记号，叫他们更加谦卑。摩西拿了那帐棚——不是他家人住的帐棚，而是他接见人、审理案件、求问神的帐棚，好像是营中的公会堂——「支搭在营外，离营却远」（33:7），向他们表示他们已使自己不配有它；除非和好，它不会再回到他们中间。神要借此叫他们知道祂与他们不和：「耶和华远离恶人。」神的荣耀后来因圣殿被罪污秽而离开圣殿，也是这样（结 10:4；11:23）。「注意：神挪走祂的帐幕，是祂发怒的记号，因为祂的典章是祂恩宠的果子、祂同在的凭据；我们有它们，就有祂与我们同在。」也许这帐棚是后来要建造的那座帐幕的一个图样，或者说模型——按他在山上所看见的样式匆匆画的草图，给工匠作指引，同时暂作神与摩西商议公众事务的会见之所。它被支搭在远处，好叫百姓因失去那荣耀的建筑而受感动——他们若没有离弃自己的怜悯去信奉虚无，那建筑本是要立在他们中间的。「让他们看看自己失去了什么。」……〔这帐棚虽然离营很远，却仍〕立着，好叫他们盼望神还会与他们和好。〔二、〕凡愿意求问耶和华的，都可以跟随它去：「不但摩西，平民百姓也被邀请、被鼓励，在这事上作代求者来到神面前。有一个地方指定给他们到营外去，求神回到他们中间。以斯拉——第二个摩西——为以色列代求的时候，也有许多因神的言语战兢的人聚集到他那里（拉 9:4）。神定意施怜悯的时候，就激发人祷告：祂要人求祂（结 36:37）；感谢祂的名，人也可以求祂，祂不会拒绝最卑微的代求。每一个求问耶和华的以色列人，都和神人摩西一样，在祂的帐幕前受欢迎。」

「百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」

「那时这些可怜的罪人就在那里找着了避难所，在那里向神求他们所需的一切。」

「他们一看见那云柱、知道神与他们同在，就从自己的帐棚里下拜 —— 就是说，从他们安息的地方下拜；因为那彻底被动的魂，晓得凡事都能不从自己的安息里走出来去作。这样的敬拜比别样都更完全。」

⚑ 她把「各人在自己帐棚门口」读成一种敬拜的姿势：不必跑出去，就在原处。

（亨利这段跨出 18:8 切片末尾与出 18:10 切片）（2）他们看见云柱——神同在的象征——迎见摩西，就都在各人帐棚的门口下拜（33:10）。他们借此表示：[1] 他们谦卑地敬拜神的威严，永远敬拜祂，不再拜金子造的神。[2] 他们欢喜感谢神，因祂乐意给他们看这好兆头，叫他们有和好的盼望——「神若要杀他们，就不会给他们看这些事，不会为他们兴起这样一位中保，也不会这样看重他。」[3] 他们真心同意摩西作他们的代求者，凡他为他们所应许的，他们都赞同，并盼望这场商议有一个安慰、快乐的结局。「我们在帐棚里敬拜神，也必须这样定睛在基督——那位中保——身上。」他们在帐棚门口下拜，清楚地表明他们不以公开承认对神和摩西的尊敬为耻，正如他们曾公开拜过那牛犊。

（亨利这段在出 18:9 切片）「这暗示神向摩西启示自己，不但比向其他任何先知更清楚、更有属神之光的凭据，也有更多特别恩慈的表示。祂说话不像君王对臣民，而像人对他所爱、与他甜美商议的朋友。」看见他们的中保这样蒙恩宠，对以色列是极大的鼓励；为要叫他们得着这鼓励，摩西转到营里去，告诉百姓他对办成这事有什么盼望，免得他若久去不回，他们就绝望。但因他打算很快回到会幕，就把约书亚留在那里：只要荣耀的云柱还立在门前，那地方就不宜空着；神若在摩西不在的时候要从云中说什么，约书亚就在那里随时听着。

（亨利这段跨出 18:9 切片末尾与出 18:12 切片末尾，越过 33:12–23 的经文）摩西如今回到会幕门口，作一个谦卑恳切的祈求者，为两样极大的恩惠祈求；他像君王一样与神较力，两样都得着了。「在这事上他预表基督——那位大代求者，父常听祂。」一、他在这里恳切地求神在以色列往迦南的其余路程中与他们同在，虽然他们惹动了神。百姓因他们的罪该受神的忿怒，为使这忿怒转消，摩西已经得胜了（32:14）；但他们也丧失了神施恩的同在，和它的一切益处与安慰，摩西在这里求它回来。「这样，借着基督的代求，我们不但得以除去咒诅，也得了福分的确据；不但免于毁灭，也有权承受永远的福乐。」看摩西怎样在神面前奇妙地陈明案情、满口都是理由：他何等看重神的恩宠，何等关心神的荣耀和以色列的福祉；他怎样恳求，又怎样得着。1. 他怎样恳求：（1）他坚持神交给他领百姓上去的委任（33:12），从这里开始说：「主啊，差遣我的岂不是你自己？你岂不承认我？我走在本分的路上，岂不该有你与我同在？」「神呼召谁去作什么事，必定供给他必需的帮助。」「主啊，你吩咐了我一件大工，却叫我不知道怎样着手、怎样办成。注意：真诚立志并尽力尽本分的人，可以凭信心求神指引、赐力量去做。」（2）他善用自己在神面前的情分，和神对他所说的恩言：「你曾说：『我按你的名认识你』——当作特别的朋友和心腹；『你在我眼前也蒙了恩』——过于别人。」

「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩；求你想到这民是你的民。」

「摩西这祷告若不是整个属于奥秘的，就显得放肆、对神无礼、而且无用。」

「说它放肆 —— 哪一个必死的人该妄想清清楚楚地见神？说它对神无礼 —— 竟指望他显出他的面，而经上明说今生不能如此；说它无用 —— 因为圣经已经说过神与他面对面说话。然而这三样它一样也不是……」

⚑ 她先把三种「这祷告不该有」的理由摆出来，再说它们都不成立 —— 这是她少见的辩论笔法。

（亨利这段跨出 18:12 切片末尾与出 18:13 切片）「现在，」摩西说，「若真是这样，我在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我。」神对百姓所表示的恩待，他们已经丧失了它的益处，不能再坚持；所以摩西把他恳求的重点放在神对他所说的话上——他虽承认自己不配，却盼望自己没有丧失其中的益处。他就凭这个抓住神：「主啊，你若肯为我做什么，就为百姓做这事。」「我们的主耶稣在代求中也是这样把自己呈在父面前，作父所常喜悦的那一位，就为父所公义地不喜悦的我们求得怜悯；我们在爱子里蒙悦纳。有公心的人也喜欢这样善用自己在神和人面前的情分，为公众谋益。」看他恳切求的是什么：「求你将你的道指示我……好在你眼前蒙恩。」「注意：神的指引是神恩宠最好的凭据之一。我们若在心里找到恩典引导我们、激励我们行本分的路，就可以知道自己在神眼前蒙恩。神在我们里面的善工，是祂向我们存善意最确实的显明。」（3）他提出百姓虽然极不配，却仍与神有某种关系：「求你想到这民是你的民——你为他们行过大事、救赎归你、与你立约的百姓；主啊，他们是你自己的，不要撇下他们。」「受冒犯的父亲会这样想：『我的孩子愚昧顽皮，但他是我的孩子，我不能抛弃他。』」

（亨利这段在出 18:16 切片）2. 他怎样得着：他得了神恩宠的确据：（1）为他自己（33:14）：「我……使你得安息」——「我必关照，使你在这事上安心；无论怎样，你必得着满足。」摩西虽然没有进迦南，神却照着许久以后给但以理的应许待他：「你且去等候结局，因为你必安歇」（但 12:13）。（2）为他的缘故，也为百姓：「摩西不满足于只对他自己表示恩宠的那个回答，他必须为百姓也得着一个应许，一个明明的应许，不然他不安心。恩慈宽宏的人，不以自己进天堂为足，也愿意他们一切的朋友都到那里去。」在这事上摩西也得胜了（33:17）……

（亨利这段跨出 18:13 切片末尾与出 18:16 切片开头）（5）他最后提出一个出于神荣耀的论据（33:16）：「人在何事上得以知道——那些注视着我们的列国怎能知道——我和你的百姓（我的利益和他们完全交织在一起）在你眼前蒙恩、蒙特别的恩宠，以致与地上的万民有分别呢？怎能显出我们真是这样蒙尊荣呢？岂不是因你与我们同去吗？不及这个，都配不上这些称号；若是你不与我们同去，就永远不要说我们是特选的子民、大蒙恩宠——我们不过和四邻站在同一个平面上；差一位天使与我们同去是不够的。」无疑摩西心里想到那个地方——那旷野，神把他们领到那里，神若离开他们，他们在那里必定迷失。「注意：神现今在这世上的旷野里借着祂的灵和恩典特别与我们同在——指引、保护、安慰我们——是祂特别爱我们最可靠的凭据，也必使祂得荣耀，使我们得益处。」

「耶和华说：我要显我一切的恩慈在你面前经过，宣告我的名；我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。」

「这样的魂不以一时的报答、或有限的好处为满足。摩西又恳切地求同一样恩惠，只是换了说法：求你显出你的荣耀给我看 —— 就好像说：我非见你的荣耀、非见你自己是什么，就不甘心。」

⚑ 她把 13 节的「求你将你的道指示我」和 18 节的「求你显出你的荣耀」读成同一个请求的两次开口 —— 中间隔着神的应允（17 节），他仍不满足。

（亨利这段在出 18:21 切片开头，前面残缺）……〔摩西的得见〕在于他要被遮蔽，免受神荣耀那耀眼的光和吞灭人的火（33:22）。这就是何烈山的磐石，水就从其中流出来——经上论到它说：「那磐石就是基督」（林前 10:4）。「我们是在这磐石的穴中，蒙保护脱离神的忿怒——不然那忿怒必吞灭我们；神自己必保护那些这样藏身的人。我们也只有借着基督，才能认识神的荣耀：没有人能看见它而得安慰，除非是站在这磐石上、在其中藏身的人。」

（亨利这段在出 18:21 切片）第二，他满足于看见神的「背」（33:23）。他要看见神，比地上任何人所见的都多，却不及天上的人所见的多。人的脸是威严所在，人是凭脸被认出来的，从脸上我们把人看个完全；摩西不能这样看见神，只能像我们看一个已经从我们身边走过去的人，只看见他的背，只得（如我们所说）匆匆一瞥。「我们不能说是看着神，只能说是望着祂的背影（参创 16:13），因为我们如今是对着镜子观看，模糊不清；我们看见神在祂作为里所行的，留意我们的神、我们的王的行踪，就好像看见祂的背。最好的人所知道的也只是一部分；我们说到神，因为黑暗而不能陈明，正如我们不能描述一个从没见过脸的人。」摩西那时只被准看见背；但许久以后，他在基督变像时作见证，看见祂的脸明亮如日头。「我们若忠心地善用神今生向我们显示自己的启示，更光明、更荣耀的景象不久就要向我们展开；因为凡有的，还要加给他。」