出埃及记 第 32 章

「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”—— 一个已经把自己交给神、并且像这百姓所代表的那样已经走得这么远的人，犯罪、跌出他所在光景的惟一一点，就是拜偶像。但这话可能招来学者的批评，我们必须稍微详细地解释。

要明白：完全的、粗鄙的、不敬虔的拜偶像，是不把至高的敬拜归给那独一的真神 —— 或把受造之物当神来拜，或承认好几个神（其实就是一个也不承认）；同样，把那专为神保留的至高敬拜里应当归神的分开，拿一部分给受造之物，可以叫作局部的、隐秘的拜偶像。这样亏负那独一的真神，实在就是拜偶像，就是想在敬拜神之外掺进别的敬拜。这种事的发生（不信是第一种、罪最重的一种，此外）或是带着明显的恶……（扫描件在此翻页断开）」

（亨利这段在 31:18 切片末尾，是本章的引言和大纲；大纲只剩两处，另见 31:14、31:15 切片末尾）本章所记的事，把教会和宗教在犹太人中间设立起来的记录打断了，叫人十分痛心。事情本来很顺利地朝着那美好的安定走：神向他们大施恩惠，百姓看来也还算受教；摩西在山上的四十天快满了，我们可以想见，他正想着回营时要受到何等欢喜的迎接，会幕也快要在他们中间立起来。不料，看哪，一切安排都被打乱了：以色列的罪把那些好处从他们身上转开，止住了神恩惠的水流。闯下这祸的罪（你想得到吗？）竟是拜一只金牛犊。神与以色列的婚礼已经预备好了，以色列却行了淫，婚约就此破裂，要再接上可不容易。

本章有：一、以色列人的罪，尤其是亚伦的罪，造金牛犊当作神……（切片在此断开）

……四、摩西下山，亲眼看见他们拜偶像（〔……〕19 节），他憎恶这事，也为表明义怒，就摔碎了两块版……（切片在此断开）

「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”—— 这不忠的魂离开神，把它先前所领受的一切恩典都归给受造之物，甚至归给畜类，也就是归给它自己的努力和做法；嚷着说是这些把它领出来的 —— 这就是在拜偶像之上又加了亵渎。它在最属于神的时候转身离开神，就又落回据为己有；并且因这拜偶像，渐渐落进种种混乱。

人先是把心思从他欠神的至高敬拜里收回来 —— 这敬拜惟独归神，是一种至高的崇拜，人藉此承认神在万有之上；这第一部分属于灵。另一部分是爱神过于一切的爱，是心的敬拜；人爱受造之物、而这爱与那理当惟独归给造物主的爱相对立时，就离开了这敬拜。这两部分都是敬拜不可少的，不能与敬拜分开：所以我若承认神以外另有一个至高的权能，我就在灵里拜了偶像；我若爱任何东西过于爱神，我就在心里拜了偶像。

就内在生活来说，把自己的灵从它对神应有的依靠、从这失丧在神里面的光景抽回来（魂在这里藉着一种隐秘、觉察不到的敬拜，承认神至高的权能，任凭他引导，把自己交给他，不为自己烦恼，因为神对它足够一切，受造之物却件件落空），就是在灵里拜偶像；故意把心从神那里抽回来，在神的次序以外、或在与神相反的事上爱受造之物，就是在心里拜偶像。因这拜偶像，魂的灵和心都又落回据为己有，从对神的顺服（它们原是藉着交托而在这顺服里的）和纯爱（那本是与神旨意的完全联合）里抽身出来。

我说，这个程度的魂，不会回到犯罪的路上，也不会犯罪 —— 至少不会显著地犯罪 —— 除非是这样：因为只要灵不离开它的交托，意志不离开与神旨意的联合，这人无论有什么软弱，都不能犯罪；因为他若犯罪，就因此不再与神的旨意联合，反倒因他的罪与之相对；他惟有先从这相合里退出来，才会犯罪，因为神的旨意与罪完全不相容。圣约翰写凡从神生的必不犯罪、那恶者也无法害他（约壹 5:18），就把这个真理说得很清楚。从神生，就是藉着完全的交托，在心思和心意的合一里依附神。人只要在这安全的中心，罪和那恶者都碰不着他；他一出来，就被罪和那恶者的箭射穿；而他出来，是因为据为己有。凡有经历的人都会明白我的意思。」

（亨利这段在 32:5 切片，开头缺半句）……一个奉献的节期。他却称之为耶和华的节（「明日要向耶和华守节」）；因为他们虽然蠢笨，并不以为这像本身就是神，也不打算把敬拜停在像上，而是造它来代表真神，要在这像里、藉着这像敬拜真神。然而这并不能免去他们粗鄙拜偶像的罪，正如这也免不了教皇派的罪 —— 他们的辩词正是：他们不是拜像，是藉着像拜神。这样一来，他们就把自己弄成了与拜金牛犊的人一模一样的拜偶像者；那些人的节也是向耶和华守的，并且公开宣告是这样，好叫最无知、最不动脑筋的人也不至于弄错。

（亨利这段在 32:6 切片，开头缺字，末尾断开）他们次日清早起来，表明他们对这场大典何等满意；又照古时敬拜的礼，向这新造的神献祭，然后吃祭物。这样，他们先花了耳环造出自己的神，又花了牲畜，想叫这神向他们施恩。他们若不经过一个像，直接向耶和华献祭，据我所知，本是可以蒙悦纳的（20:24）；但他们既在自己面前立了一个像，作为神同在的记号，就是把神的真实变成了虚谎（参罗 1:25），这些祭就成了可憎的，没有比这更可憎的。新约提到他们这次拜偶像，引的正是他们吃祭物的这段话：「百姓坐下吃喝，起来玩耍」（林前 10:7）—— 坐下吃喝献祭剩下的，然后起来玩耍，就是耍愚妄、耍淫荡。有什么样的神，就有什么样的敬拜。他们若不是先以肚腹为神（参腓 3:19），也不会把神造成一只牛犊；神既是个笑话，事奉成了儿戏也就不足为奇。他们的心思既然虚妄，敬拜也就虚妄。

（1）百姓中竟有人做这事，而且人数这么多，真是奇怪。他们不是前几天就在这地方，听见耶和华神从火中对他们说「不可为自己雕刻偶像」吗？不是听见了雷轰、看见了闪电、觉得地震，看见这律法是在何等可怕的威严中颁布的吗？不是特别被警告过「不可为自己做金银的神像」吗（20:23）？不但如此，他们自己不是郑重与神立约，应许说「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」吗（24:7）？然而他们还没离开这约郑重确立的地方，西奈山顶的云彩还没挪开，就这样违背明文的命令，不顾那要追讨这罪、直到他们子孙的明文警告 —— 我们该怎么想呢？这明明表示，律法不能使人成圣，正如不能使人称义；律法叫人知罪，却医不了罪。经上特别点出犯这罪的地方，就暗示了这一点：「他们在何烈山造了牛犊」（诗 106:19），正是颁布律法的地方。领受福音的人却不是这样，他们立刻离弃了偶像（帖前 1:9）。

（2）亚伦竟深深卷进这罪里，造牛犊、宣告守节，更是奇怪！这就是那耶和华的圣者亚伦（参诗 106:16）、神的先知摩西的哥哥、那「能言的」（4:14），却对这拜偶像不说一句反对的话吗？这就是那不但亲眼看见、而且奉命召来埃及的灾殃、和向埃及诸神所施审判的人吗……（切片在此断开）

（亨利这段在 32:7 切片前半，开头缺字）……8 节。神本来可以早一点告诉摩西，在他们刚迈出第一步时就催他下山去拦阻；但神为着智慧和圣洁的缘故，容这事到了这个地步，然后才打发他下去惩治。要注意：神容许罪发生，并不损害神的圣洁；因为他不但知道怎样在他愿意的时候拦阻罪，也知道怎样叫罪为他自己荣耀的计划效力。

留意神在这里对摩西怎样说这罪：1. 他们「已经败坏了」。罪是犯罪之人的败坏，而且是自己败坏自己；「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅 1:14）。2. 他们偏离了道。罪是离开本分的正路、走上岔路；他们应许凡神所吩咐的都遵行时，起步再好不过，如今却迷了路、偏到一边去了。3. 他们「快快偏离了我所吩咐的道」：律法刚颁给他们、他们刚应许遵守，就偏离了；神刚为他们行了那么大的事、又表明要行更大的事，就偏离了。「等不多时，他们就忘了他的作为」（诗 106:13）。刚与神重新立约、或刚领受特别的怜悯，就很快落进罪里，是极惹神发怒的。4. 他详细告诉摩西他们做了什么：「为自己铸了一只牛犊，向它下拜」。要注意：瞒过官长的罪，在神面前都是赤露敞开的。他看得见官长发现不了的，世上一切的恶都瞒不过他。神天天看见的那些惹他发怒的事，我们连千分之一都受不了，他却静默不言。5. 他似乎不认他们了，对摩西说「你的百姓，就是你从埃及地领出来的」，好像是说：我不认同他们有什么关系，也不再挂念他们；永不要说他们是我的百姓，或说是我领他们出了埃及。要注意：自己败坏自己的人，不但羞辱自己，也叫神自己以他们为耻、以他向他们所施的恩为耻。6. 他打发摩西火速下去见他们：「下去吧」。摩西连与神的交通也得中断，去民中尽他作官长的本分；约书亚后来也是这样（书 7:10）。凡事各按其时成为美好（参传 3:11）。（下接 9 节）

（亨利这段在 32:7 切片后半，末尾断开）二、他表明他因这罪向以色列发的不悦，和他的公义定意要剪除他们（9、10 节）。1. 他给这百姓下了真实的评语：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓」—— 不肯负神律法的轭，好像专被一股抗逆的灵管着，厌恶一切善、偏向恶，对医治他们的一切方法都顽梗不从。要注意：公义的神不但看我们做什么，也看我们是什么；不但看我们一生的行为，也看我们心灵的性情，他一切的作为都顾到这一点。2. 他宣告他们本当受的，就是他的烈怒向他们发作，把他们一下子灭绝，「将他们的名从天下涂抹」（申 9:14）……（切片在此断开）

「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。—— （这段写在她 9 条里，经文从 9 节引到 11 节）摩西自己无罪，就把自己放在神和百姓中间，作一道屏障，挡住神怒气的洪流，不叫它冲到百姓身上。哦，一个完全归于无有的魂在神面前有何等的能力，神为它行何等大的事！神岂不是几乎在央求摩西吗？他说：「你且由着我」。神的朋友拦住神的怒气，不叫它发作，好像神不是全能的一样；因为一个完全脱离了自己、只拥有神的魂，在某种意义上对神有能力。那时耶和华真是摩西的神；摩西恳求他说：「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢」？他提醒神，这些是神的百姓，不是摩西的；又向神陈明神赐给他们的大福，求神不要叫这么多的恩典落空。」

（亨利这段在 32:10 切片，上文缺）摩西说：不！我绝不愿看见我的名和我的家建在以色列的废墟上，我宁可与他们一同沉下去。我若拦不住他们灭亡，就求你别叫我看见（参民 11:15）；别叫我记在活人的名册上（参赛 4:3），也别记在那些被标出来得保全的人中间；就让我死在最后一道壕沟里吧。他这样表明他对百姓的深情，也预表了那位好牧人 ——「好牧人为羊舍命」（约 10:11）。

（亨利这段在 32:12 切片前半，开头缺字，中间也有断开）……「求你转意，不发你的烈怒」—— 他并不是以为神的怒气不公义，他求的是神不要怒到把他们灭绝的地步：愿怜悯向审判夸胜（参雅 2:13）；求你后悔，不降这祸；把毁灭的判决改成管教的判决。……（切片在此断开）……不是要感动神，是要表明他自己的信心，激发他自己祷告的热切。

他所陈明的理由有：（1）神在他们身上的权益 —— 神已经为他们行了的大事，在他们身上花了那么多恩惠和神迹（11 节）……（切片在此断开）……你从埃及领出来的百姓；摩西却谦卑地把他们交还给神：他们是你的百姓，你是他们的主人、他们属你，我只是他们的仆人；是你领他们出埃及，我不过是你手中的器皿；那救他们出来的事，只有你能做。他们既是神的百姓，他们另立别神，神固然有理由向他们发怒；但也正因为他们是神的百姓，神就有理由不至于怒到灭绝他们。父亲管教儿子，再自然不过；父亲杀儿子，却最违反天性。这层关系（他们是你的百姓）是一个好理由，他们经历过的神的恩待也是：你领他们出埃及，虽然他们不配，在那里还侍奉过埃及人的神（书 24:14–15）；你既不顾他们在埃及的罪，为他们做了这事，难道要因他们在旷野犯了同类的罪，就把它毁掉吗？

（亨利这段跨 32:12 切片末尾与 32:13 切片开头）（3）他陈明神对列祖的应许：要使他们的后裔增多，把迦南地赐给他们为业；这应许有誓言坚定，是指着神自己起的誓，因为没有比自己更大可以指着起誓的（参来 6:13）……（切片在此断开）

神的应许是我们祷告时可以陈明的理由；因为他所应许的，他必能成就，他真实的荣誉也押在成就上面。主啊，以色列若被剪除，那应许怎么办呢？难道他们的不信，就废掉那应许吗？断乎不能（参罗 3:3–4）。所以我们祷告时的鼓励，只能从神那里得来。

「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。—— 摩西又提醒神他应许的信实 —— 神曾起誓：凡走赤露信心、纯粹献祭、完全交托这条路的，必到应许之地，就是与神联合、真实地得着神。但是，哦，神何等良善，单凭他一个仆人的一句话，就止住了他公义的报应 —— 这仆人已经归于无有，再没有一点自己的利益，凡事只顾神的荣耀！摩西不抱怨这百姓给他的麻烦，不说看他们灭亡他会多伤心，不说人会怎样议论他，也不说他可能受什么指责；他惟一怕的，是神受责备。哦，一个没有私利的魂何等可敬！」

（亨利这段在 32:13 切片中段，中间缺字）四、神施恩减轻了判决的严厉，「后悔，不把所说的祸降与他的百姓」（14 节）；他虽定意要惩罚他们，却不愿毁灭他们。在这里看：1. 祷告的能力：神容许自己被代求者谦卑、有信心的恳切祈求所胜。……（切片在此断开）……他何等乐意赦免。这样，神在自己的誓言之外，又给了别的凭据，证明他「不喜悦那死人之死」（参结 18:32）：他不但在罪人悔改时赦免，也因别人为罪人代求而宽容、缓刑。

（亨利这段跨 32:15 切片末尾与 32:17 切片前半）二、摩西与约书亚之间的亲密。摩西在云中，如同在君王的内殿；约书亚就尽可能靠近，好像守在外间，等摩西出来，随时伺候他。他虽然独自一人四十天（大概是吃吗哪），却不像百姓那样等得厌烦；摩西下山，他就跟着下来，在那以前一步也没有离开。这里记着他们怎样解释在营里听见的声音（17、18 节）。

摩西虽然这样久与神直接交谈，却并不因此就不屑与他的仆人约书亚随意说话；神所高举的人，神保守他们不自高。他也不以谈营里的事为不屑。蒙福的保罗到过第三层天、「听见隐秘的言语」（林后 12:4），也没有因此少挂念地上的教会。约书亚是军人，统领着民兵，怕营里有打仗的声音，自己却不在；摩西已经从神那里得了消息，把声音分辨得更清楚，知道那是「人歌唱的声音」。但看不出他把他所知道的、他们唱歌的缘由告诉了约书亚；因为我们不应当急于张扬人的过错，那是很快就会被人知道的。

（亨利这段跨 32:17 切片后半与 32:19 切片前半，中间缺字）三、摩西因以色列拜偶像而发的大而公义的怒气。他既知道要看见什么，立刻就注意到金牛犊和百姓围着它的戏耍；他看出他不在的时候他们能多么快活，他们多快就把他忘了，多不把他和他的回来放在心上。他本可以把这当作对自己的冒犯而生气，但那是这事里最小的一部分；他所愤慨的，是这事冒犯神、使神的百姓蒙羞。看哪，从与神相交的山上下来，与一个卧在恶中的世界打交道，是何等大的变化：在神里面，我们看见的无非是纯净可爱；在世界上，看见的无非是污秽和惹怒。摩西为人极其谦和（参民 12:3），然而他「就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒」。要注意：向恶人的恶表示不悦，并不违背温柔的律。只向罪发怒，而且不是因为罪冒犯了自己，是因为罪冒犯了神，这样的人就是「生气却不要犯罪」（弗 4:26）。以弗所教会以忍耐出名，却「不能容忍恶人」（启 2:2）。我们为自己的事要冷静，为神的事却要火热。摩西摔碎法版、焚烧牛犊，表明他大大发怒，是要用这样强烈的义愤，唤醒百姓觉悟他们所犯的罪何等重大；他若不这样显出他的愤慨、表明他是认真要叫他们知罪，他们是很容易把这事看轻的。……（切片在此断开）……失去了神的恩宠，他就摔碎了法版。

神虽然在摩西下山之前就知道他们的罪，却没有吩咐他把法版留下，而是交给他亲手带下去，好叫百姓看见神何等愿意与他们立约，拦阻这约的只是他们自己的罪。但当以法莲的罪孽显露出来的时候（这是何 7:1 的说法），神又感动摩西的心，把法版「在你们眼前摔碎了」（申 9:17），好叫这情景更深地触动他们，叫他们看见自己失去了什么福分，就满面羞愧。这样，他们既公然破坏了正在议定的条约，那文书就在快要盖印的时候被撕毁了。要注意：神向一个人或一个民族发怒，最大的记号就是把他的律法从他们那里拿走。摔碎法版，就是折断那称为「荣美」和「联索」的杖（亚 11:10、14），叫一个民族失去教会、陷于败亡。有人以为摩西摔碎法版是犯了罪，并说人发怒时就有打破神一切诫命的危险；但这看来更是公义的举动，不是暴怒的发作，而且我们看不出他后来（申 9:17）提起这事时有什么懊悔。

（亨利这段在 32:19 切片后半，开头缺半句）……一个救不了他们的神，他就焚烧牛犊（20 节），熔化了，再锉成粉末；为叫全营都注意到它化成的粉末，他把粉撒在众人都喝的水上。为显明「偶像在世上算不得什么」（林前 8:4），他把它化成微尘，尽量叫它近乎什么都不是。为表明假神救不了拜它的人，他在这里显明这像连自己都救不了（赛 46:1–2）。为教导我们一切拜偶像的遗物都当废除、诸巴力的名号都当除掉（参何 2:17），连它磨成的粉也撒了。俗话说金屑宝贵，所以人小心收拾；金牛犊的锉屑却是可憎的，必须带着厌恶撒掉。拜偶像的金银也必这样「抛给田鼠和蝙蝠」（赛 2:20；又 30:22），以法莲必说：「我与偶像还有什么关涉呢？」（何 14:8）他把这粉掺在他们的饮水里，是向他们表明：他们因此给自己招来的咒诅，要掺进他们一切的享受里，叫这些都变苦；「这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头」（参诗 109:18）。「心中背道的，必满得自己的结果」（箴 14:14）；他酿什么，就得喝什么。这真是玛拉的苦水（参 15:23）。

（亨利这段在 32:22 切片末尾）（3）他在这里没有必要地重复百姓那句招人嫉恨的猜疑：「那个摩西，我们不知道他遭了什么事」—— 他若不是有意暗指摩西在山上待得太久、对这罪也有份，那就算好了。

（亨利这段跨 32:23 切片与 32:4 切片开头）（4）他把自己在这罪里的份减轻、遮掩，好像他只是叫他们把身上带的金子摘下来，打算暂且草草化验一下，试试手边的金子能做成什么；又孩子气地暗示，他把金子扔进火里，出来的就是这个样子，或出于偶然，或出于闹杂人中有人行邪术（犹太作者这样空想）；关于他雕刻、塑造这像，却一字不提（24 节）。但摩西向万代记下了他做了什么（4 节「用雕刻的器具做成」），虽然他自己在这里不肯承认。要注意：「遮掩自己罪过的，必不亨通」（箴 28:13），迟早要被揭露。好了，亚伦为自己能说的就只有这些；他还不如什么都不说，因为他的辩护只加重了他的罪。然而他不但得了宽免，还蒙了提拔；「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（参罗 5:20）。

「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），—— （这段写在她 14 条里；她的经文英译作：摩西见百姓被剥得赤身，因为亚伦用这可耻的可憎之事剥了他们，叫他们赤身站在仇敌中间）被剥得赤身这个说法，把这堕落百姓的光景描绘得很好：他们预备好被引进神里面的时候，已经失去了自己的力量 —— 这是必需的，好叫他们披上神自己的力量。如今他们在这光景里犯罪，就被剥了两次：因罪失去神的力量，自己的力量又再也找不着。所以这些人很难再起来；照圣保罗说的，那些已经蒙了光照、尝过天恩、有份于圣灵而又堕落的人，几乎不可能再叫他们悔改更新（来 6:4–6）。不是说他们不能再得救，而是很难恢复到他们跌下来之前的程度；因为他们悔改的方式，与那些从未完全归正、也没有在灵的路上长进的罪人所需要的，大不相同。

摩西看见百姓这样被剥光，归咎于亚伦，因为是他为他们铸造了拜偶像的对象；他又说他们是被可耻的可憎之事剥光的，因为凡与神无关的，都不过是粪土，而没有比拜偶像更大的罪，所以它带着别的罪的粪土和污秽的羞辱；不忠的魂在这个程度犯这罪，就落进最可怜的光景。它早已被剥去自己的力量，如今又失去神的力量，就完全赤身落在仇敌手里；仇敌乐意报复，因为它在神里面、像住在攻不破的城堡里时，他们长久不能伤害它，失去了从前辖制它的权势。」

（亨利这段在 32:4 切片后半，末尾断开）二、接着是审判百姓的这罪。摩西一来，他们的戏耍立刻被搅了，跳舞变成了战兢。那些胁迫亚伦顺从他们犯罪的人，不敢正眼看摩西，对他认为应当施行的严厉处置，也丝毫不敢反抗……（切片在此断开）

「摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”—— （这段写在她 26 条里，经文连引 28、29 两节）在主动之路上跌倒的魂，把自己交给神的怜悯，因着信靠这怜悯，藉着一般的悔改之功得着罪的赦免；但这个程度的魂若要藉着合乎他们的悔改重新起来，并且从跌倒里出来反而得益、爱心显著增长，就必须不带私利地行。他们必须把自己献给神的公义，永不求免去他们当受的刑罚；并且更进一步 —— 蒙光照的人会明白我的意思 —— 藉着一种过度的爱：不向神求赦罪，只求他的旨意和他最大的荣耀；这爱必定在一刹那间遮盖许多极大的罪（参彼前 4:8）。他们这样毫不怜惜地献上一切私利，就是儿子、弟兄和朋友所表明的。这种悔改有能力把魂恢复到它跌下来之前的程度，并且专属于……（扫描件在此翻页断开）」