出埃及记 第 21 章

（亨利的章首提要散在 21:17、21:7、21:26 三个切片开头，前后都缺）〔……〕二、关于第六条诫命，这条诫命禁止一切加在人身上的暴力。这里有：1. 关于谋杀〔……〕；2. 儿女打父母（15 节）或咒骂父母要受的刑罚〔……（……〕27 节）；8. 牛触死人（28–32 节）；9. 挖坑造成的损害……（切片在此断开）

（下面一段在 21:35 切片，接在 1–11 节的经文后面）第一节是本章和以下两章所载律法的总题目；其中有些是关于敬拜神的，但大多是关于人与人之间的事。他们的政体纯粹是神权政治，在别的国家要靠人的明智来定的事，在他们中间都由神来指定，所以他们政体的构成特别适合使他们蒙福。这些律法称为「典章」，因为它们是凭无穷的智慧和公平制定的，他们的官长也要照着它们施行审判。神私下把它们交给摩西，由摩西传给百姓。在此以前遇到疑难的案件，摩西都特地为他们求问神（18:15）；现在神却给他总的律例，好用来判断具体的案件，他也要把这些律例应用到可能发生的类似案件上 —— 凡理由相同的，就归在同一条规则之下。

（亨利这段在 21:35 切片中段，中间缺字）他先讲关于仆人的律法，吩咐人要怜悯、宽和地待他们。以色列人不久前自己还是奴仆；现在他们不但作了自己的主人，还作了仆人的主人，为了防备他们像自己从前被埃及的督工苦待、严严地辖管那样去苦待自己的仆人，这些律法就规定要温和宽厚地对待仆人。要注意：从前辖管我们的人若亏待了我们，这丝毫不能为我们照样亏待在我们权下的人开脱，反倒加重我们的罪，因为在那种处境里，我们更容易设身处地为他们着想。

这里有：〔一、……被卖为奴的，或是〕自己卖身，或是父母因贫穷把他们卖了，或是审判官因他们的罪把他们卖了；就是后一种人（若是希伯来人），为奴至多也只有七年，人认为在这段时间里他们已经为自己的愚妄或过犯受够了苦。七年满了，仆人或是自由出去（2、3 节），或是从此以后继续为奴要出于他自己的选择（下接 5 节）。

（亨利这段在 21:5 切片开头，开头缺字）〔……（5、〕6 节）。他若有主人给他的妻子，又有了儿女，他可以撇下他们，自己自由出去；或者，他若这样疼爱他们，宁可和他们一同留下为奴，也不肯撇下他们自由出去，就要把他的耳朵在门框上钻透，服侍到他主人死的时候，或到禧年。

（亨利这段在 21:5 切片）神借这条律法教导：（1）希伯来仆人要有豪迈的心，高贵地爱自由，因为他们是主所释放的人；有自由可得却拒绝的人，就要带上一个羞辱的记号，即使他拒绝自由的理由在别的方面也还值得称赞。基督徒也是这样：「你们是重价买来的」，又是「蒙召是要得自由」（加 5:13），就「不要作人的奴仆」（林前 7:23），也不作人私欲的奴仆。有一种自由、高贵的灵，大大扶持基督徒（诗 51:12）。

（2）他也教导希伯来的主人不可践踏他们贫穷的仆人，要知道他们不但生来和自己平等，而且过几年又要和自己平等。基督徒作主人的也要这样尊重信主的仆人（门 16）。

这条律法对我们还有别的用处：〔1〕说明神对信徒儿女本身所有的权利，和他们在神教会中的地位。他们借着洗礼被列在他的仆人中间，因为他们是生在他家里的，所以是为他生的（结 16:20）。大卫承认自己是神的仆人，是神婢女的儿子（诗 116:16），所以有权蒙保护（诗 86:16）。

〔2〕解明那位伟大的救赎主为完成我们救恩的工作给自己担当的义务，因为他说：「你已经开通我的耳朵」（诗 40:6），这似乎就是暗指这条律法。他爱他的父、他被掳的新妇和赐给他的儿女，不肯从他所承担的工作中自由出去，而是定意永远在其中服侍（赛 42:1、4）。我们更有理由这样定意永远服侍神；我们有万般理由爱我们的主人和他的工作，让我们的耳朵钻在他的门框上，作那些不愿自由出去的人……（切片在此断开）

（亨利这段在 21:7 切片后半，接在 12–21 节的经文后面，开头缺字）这里有〔……〕「不可杀人」（20:13）；这里规定：（1）惩罚故意杀人（12 节）：打人以致打死的，无论是一时激愤还是蓄意谋杀，政府都要负责把杀人的治死，照着那古老的律法：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（创 9:6）。神借着他的护理赐下、维持人的生命，也这样借着他的律法保护它；所以向故意杀人的人施怜悯，实在是与其余全人类为敌（下接 14 节）。

（亨利这段跨 21:14 切片和 21:13 切片开头）（2）为救济那些因意外而杀人的 —— 就是我们的法律所说的 per infortunium（出于不幸），或叫 chance-medley（过失杀人）：一个人在做合法之事的时候，无意伤害任何人，却碰巧杀死了另一个人；或像这里所描写的，「神交在他手中」。因为没有什么事是偶然发生的：在我们看来纯属偶然的，都是神的护理为着我们不知道的、智慧而圣洁的目的所安排的。在这种情况下，神设立逃城，保护那些因不幸（而不是因过错）致人于死的人。在我们这里，除了官长以外不知道有什么报血仇的人，所以对那些心里无辜、手上却有罪的人，律法本身就是足够的庇护所，不需要别的。

（亨利这段跨 21:7 切片末尾和 21:14 切片开头）神在这里说，这样的人，就是在他的坛那里，也要把他拉去（14 节），虽然他本想逃到那里求保护；神若不庇护他，就由他往坑里奔跑，谁也不拦阻他（参箴 28:17）。

（亨利这段在 21:13 切片，前面缺字）〔……〕儿女若有以下的事，就定为死罪，要治死：（1）打父母（15 节），打到出血，或把所打的地方打得青一块紫一块（下接 17 节）。

（亨利这段在 21:13 切片后半，前面缺字）〔……〕拐带男人、女人或孩子，意图把他们卖给外邦人（因为没有以色列人会买他们）的，照这条律例要治死；使徒也认可这条（提前 1:10），在那里把「抢人口」的列在那些基督徒君王必须为他们立法的恶人中间。

（亨利这段在 21:13 切片）或（2）咒骂父母（17 节）—— 照拉比们的说法，是在咒骂中亵渎了神的某个名号。要注意：儿女对父母不孝的行为，大大惹动我们众人之父神的怒气；人若不惩罚，神必惩罚。那些冲破了孝敬顺服的约束、以至在言语或行为上辱骂自己父母的人，是完全丧尽了德行、放纵在一切恶里了。连这个轭都甩掉了的人，还肯负什么轭呢？儿女们要谨慎，心里不可存任何带有不孝和藐视的意念或情绪对待父母；因为公义的神察验人心。

（亨利这段跨 21:13 切片末尾和 21:18 切片）〔……关于〕对人身造成伤害却没有致死的〔（18、〕19 节）：伤人的要为损失负责，不但要付医治的费用，还要赔偿耽误的工夫；犹太人还加上一条：如果有疼痛、留下残疾，也要给些补偿。

（亨利这段在 21:18 切片后半，前面缺字）〔……〕仆人被主人责打而死。这仆人必定不是以色列人，而是外邦的奴隶，就像我们的种植园主手下的黑人；并且假定主人是用杖打他，不是用什么可能致命的东西；然而，仆人若死在他手下，他就要因他的残忍受刑罚，由审判官斟酌案情来定（20 节）。

（亨利这段跨 21:20 切片和 21:21 切片）但仆人若在受责打以后还活了一两天，就算主人因失去这仆人已经受够了（21 节）。我们的法律把主人合理地责打仆人以致仆人死亡，只算作过失杀人（chance-medley）。然而作主人的都要谨慎，不可辖制他们的仆人；福音甚至教导他们「不要威吓他们」（弗 6:9），并要像圣洁的约伯那样想到：「神兴起，我怎样行呢？」（伯 31:13–15）

（亨利这段在 21:22 切片开头，前面缺一截，接在 22–26 节的经文后面）〔……〕在神律法特别保护之下的人，他们若活在敬畏神之中，仍可以相信自己在神护理的特别保护之下，盼望「在生产上得救」（参提前 2:15）。

（亨利这段在 21:22 切片）这里趁机提出那条总的报复律，就是我们的救主所提到的：「以眼还眼」（太 5:38）。要注意：

1. 这律法的执行并不是交在私人手里，好像人人都可以为自己报仇；那样会造成普遍的混乱，使人像海里的鱼一样（参哈 1:14）。古人的遗传似乎给它加上了这种败坏的解释；我们的救主反对这种解释，吩咐我们饶恕人的冒犯，不要图谋报复（太 5:39）。

2. 神常在他护理的运行中执行这条律，在许多事上叫刑罚与罪相称，如士 1:7；赛 33:1；哈 2:13；太 26:52。

3. 〔这是给官长的规矩，叫他们在〕惩罚犯人、为受害的人伸冤的时候，要考虑所犯之错的性质、轻重和程度，好叫受害的人得着赔偿，也叫别人不敢效法：或是以眼还眼，或是那被罚没的眼用一笔钱赎回来。要注意：「那行不义的必受不义的报应」（西 3:25），总要以某种方式照他所行的受报。神有时叫人的强暴归到自己头上（诗 7:16）；官长在这事上是他公义的差役，他们是「伸冤的」（罗 13:4），「不是空空地佩剑」。

（亨利这段跨 21:22 切片末尾和 21:26 切片）二、神对仆人的关怀：他们的主人若伤残了他们，哪怕只是打掉一颗牙，也要放他们自由（26、27 节）。这是为了：1. 防止他们受虐待：主人会小心不对他们动粗，免得失去他们的服侍。2. 他们若受了虐待，给他们安慰：失去一个肢体，就换来自由，这多少可以抵偿他们所受的痛苦和羞辱。

（亨利这段跨 21:26 切片后半和 21:28 切片，中间缺字）不但如此，三、神岂是为牛操心吗（参林前 9:9–10）？从本章以下的律法看来，他确实为牛操心，是为我们的缘故。这里指示以色列人〔……〕畜类；因为这条律法无疑是要扩展到一切类似的案件。

（1）作为神看顾人命的一个例证（虽然人命早已千万次地被没收、交在神的公义手中），也表明他憎恶杀人的罪：牛若触死男人、女人或孩子，就要用石头把牛打死（28 节）。因为低等受造之物最大的尊荣就是为人所用，这罪犯就不得这份尊荣：它的肉不可吃。神要这样在他百姓心中保持对杀人之罪、对一切野蛮之事根深蒂固的憎恶。

（2）叫人小心，不让自己的牲畜伤人，总要尽一切可能防止祸害：牲畜的主人若知道它素来伤人，就要为它所造成的伤害负责；照案情显明他参与的程度，或是被治死，或是用一笔钱赎他的命〔（29–〕32 节）。

（亨利这段在 21:29 切片）我们有些古代的法律书把这定为英国普通法上的重罪，理由是：主人明知牲畜伤人，还任它自由走动，就显明他很愿意伤害发生。要注意：我们自己不作恶还不够，还要小心，不让我们有权约束的人或牲畜作恶。

（亨利这段跨 21:29 切片末尾和 21:33 切片）〔（3）……〕牲畜若掉在坑里死了，挖坑的人要赔偿损失〔（33、〕34 节）。要注意：我们不但要谨防做会伤害人的事，也要谨防做可能伤害人的事。不存心、不设计害人还不够，还要设法防止祸害，不然我们就成了邻舍受损的帮凶：出于恶意所造的祸害是大过犯；但因疏忽、因缺少应有的小心和考虑所造的祸害，也不是没有过错，应当照祸害的程度，带着痛悔去反省。特别要小心，不作任何事使自己成为别人犯罪的帮凶，就是不把「绊脚跌人之物」放在弟兄面前（罗 14:13）。