出埃及记 第 20 章

（亨利本章大纲只剩三截，在 20:1 切片、20:18 切片开头和 20:22 切片开头）〔一、十条诫命，〕是旧约里和任何一段经文一样引人注目的一段。二、这诫命在百姓身上留下的印象。三、神私下给摩西、要他转告百姓的一些关于敬拜的特别指示。

（下面一段在 20:22 切片，接在 20:1–11 的经文后面）这里有，一、记载律法的摩西所写的前言：「神吩咐这一切的话说」。十条诫命的律法：1. 是神制定的律法，是天地那无限永恒的至高者吩咐的；「王的话本有权力」（参传 8:4）。2. 是他亲口说的律法。神向世人说话有许多方式——「神说一次、两次」（伯 33:14）——借他的灵、借良心、借护理、借他的声音，我们都当留心听；但他从来没有在任何时候、任何场合，像说十条诫命那样说话，所以我们更当留心听。它不但是出声说的（神也曾这样用从天上来的声音承认救赎主，太 3:17），而且伴着极可畏的威仪。这律法神先前已经赐给人（本性上写在人心里），但罪把那字迹涂抹得这样模糊，所以必须用这样的方式重新唤起人对它的认识。

（亨利这段在 20:22 切片）二、立法者自己的前言：「我是耶和华你的神」。在这里：1. 神宣告他有权柄制定这整部律法：「我是耶和华，吩咐你下面这一切。」2. 他提出自己是前四条诫命所吩咐之宗教敬拜的唯一对象。他们在这里被一条三股合成的绳子捆住，要顺服他——人总以为这绳子不容易折断：（1）因为神是耶和华——自有、独立、永恒，是一切存在和能力的源头；所以他有无可争辩的权利命令我们。「赐人存在的，就可以给人定律法；所以他也能支持我们的顺服、赏赐它，并惩罚我们的悖逆。」（2）他是他们的神，与他们立了约的神，是他们自己同意的神；他们若不守他的诫命，谁还会守呢？他既借应许把自己约束在对他们的义务之下，就可以正当地借诫命把义务加在他们身上。「那特别的约如今虽已不在，却另有一个约，凡受了洗的人都借此归入与他的关系，以他为神；所以他们若不顺服他，就是不义、不忠、极其无情的。」（3）他「曾将你从埃及地为奴之家领出来」：所以他们在感恩上有义务顺服他，因为他向他们施了这样大的恩，把他们从苦重的奴役中领出来，进入荣耀的自由。他们亲眼看见神为拯救他们所行的大事，不能不看出其中每一件都加重他们的义务；他们现在正享受蒙拯救的福果，又盼望很快在迦南安居；为那为他们做了这么多的，他们还能嫌做什么太多吗？「不但如此，他既救赎了他们，就更有权利管治他们：他们的自由是欠他的，他们的事奉也是欠他的；他们是他买赎回来的。照样，基督既救我们脱离罪的捆绑，就配得我们所能献上的最好的事奉」（参路 1:74–75；诗 116:16）。

（亨利这段跨 20:22 切片与 20:3 切片）三、律法本身。十条诫命的头四条论到我们对神的本分（通称第一块法版）。这几条放在最前面是合宜的，因为人先有造他的主要爱，然后才有邻舍要爱；公义和仁爱，只有从敬虔的原则里流出来，才是蒙神悦纳的顺服。「对他的神不忠的人，不能指望他对弟兄诚实。」我们对神的本分，一句话，就是敬拜他，就是把他名所当得的荣耀归给他：用内心的情感敬拜，用外面隆重的侍奉和亲近敬拜。这被说成是永远福音的总纲：「应当……敬拜」（参启 14:7）。1. 第一条诫命论到我们敬拜的对象：「除了我以外，你不可有别的神。」埃及人和四围的列国有许多神——都是他们自己想像的造物，是外邦的神、新的神；这律法放在最前面，正是因为那样的罪。耶和华既是以色列的神，他们就必须全心贴着他，不可归向别的神，无论是自己发明的，还是从邻邦借来的。这是他们当时最容易犯的罪——那时世界满了多神崇拜，而这种崇拜非靠基督的福音，是不能有效地连根拔除的。「我们最容易违背这条诫命的罪，是把只当归给神的荣耀和尊贵，归给任何受造之物。骄傲把自己当神，贪婪把钱财当神，情欲把肚腹当神；无论什么，我们尊重它、爱它、怕它、侍奉它、喜爱它、倚靠它胜过神，实际上就是把它当作神了。」这禁令包含一条命令——整部律法的根基：我们要以耶和华为我们的神，承认他是神，接受他作我们的神，带着赞叹和谦卑的敬畏敬拜他，把我们的情感完全放在他身上。末了「在我面前」这几个字暗示一个理由：（1）我们若有别的神，他必定知道。「在他以外的，没有不在他面前的。拜偶像的人贪图隐秘；但『神岂不鉴察这事吗』」（诗 44:20–21）？（2）这是极惹他发怒的：这罪是当着他的面冒犯他，他不能、也不会视而不见、纵容不管。

（亨利这段跨 20:3 切片末尾与 20:4 切片）2. 第二条诫命论到敬拜的典章，就是神要人用什么方式敬拜他——这理当由他自己来定。这里有：（1）禁令：我们在这里被禁止用偶像敬拜真神。[1] 犹太人（至少被掳归回以后）以为这条诫命禁止他们造任何像或画；所以罗马军队旗帜上的像，他们也称为可憎的（太 24:15），尤其是立在圣地的时候。「可以确定的是，这条诫命禁止造神的任何像——『你们究竟将谁比神』（赛 40:18、25）——或为宗教用途造任何受造之物的像；这被称为『将神的真实变为虚谎』（罗 1:25），因为偶像是『虚谎的师傅』（哈 2:18）：它暗示我们神有身体，其实他是无限的灵。」它也禁止我们在想像里给神造像，好像他是和我们一样的人。「我们宗教的敬拜必须由信心的能力管理，不由想像的能力管理。」他们不可造外邦人所拜的那种像或画，免得他们自己也受试探去拜。「要远离罪的人，必须远离犯罪的机会。」

「你不可跪拜那些像……因为我耶和华你的神是大能的神、忌邪的神，追讨恨我之人的罪，自父及子，直到三四代。」

「神要人服在他的律法之下，却先向人陈明他已经赐下的恩 —— 好叫人不觉得这律法难，并且活活地确信：这位如此良善、把他从为奴之地领出来的神，必不会重新把他放回轭下；相反，他必赐下遵守他神圣诫命所需的恩典和力量，正如他在另一处清楚应许的：我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例（参结 36:27）。他就这样亲自在那些完全舍己交托给他、任他在他们里面动工而不抵挡的人身上，成全他的律法。」

「所以他的第一条命令是：在他面前不可有别的神，就是说，不可倚靠任何外来的力量去遵守他的律法，只可倚靠他的力量；因为他既是大能的神，凭他至高的能力无所不能，他也是忌邪的神，不容任何人擅自与他分享这能力，也不容人把遵守他诫命归功于他以外的任何力量——不归于忠心，不归于努力，不归于勤劳，不归于任何东西。只要我们在神面前守住这份公道，不偷取他的任何东西，律法就变得容易了；因为我们不再单看律法本身——那样看就会觉得它很难——而是在神里面看它，看它有神的能力胜过一切难处。」

「所以耶和华又说：恨我的。（『恨』这个字在这里只当作『转离』来解，因为凡在某件事上违背神律法的人，并不都是存心恨他。）那些转离神、转去看自己、因而使自己作了律法奴仆的人，哦，正是这些人常常违犯律法本身；他们的过错，只是因为落入了一种微妙隐秘的偶像崇拜，把神的力量归给自己；所以主对他们什么也不宽免，任凭律法伸展到他们一切的工作上。这就是这些人所以那样拘束、狭窄的原因：神追讨他们的罪，直到三四代，就是说，他们一切的工作都因他们转向自己而受奴役。」

⚑ 她读的是次序：十诫的头一句不是命令，是「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来」（20:2）—— 恩在先，律在后。

（亨利这段跨 20:4 切片后半与 20:5 切片）[2] 他们不可偶尔向偶像跪拜，就是说，不可向它们表示任何敬意或尊荣，更不可用献祭、烧香或其他宗教敬拜的行为经常侍奉它们。他们敬拜真神的时候，面前不可摆任何像，来指引、激发或帮助他们的敬虔。「敬拜的本意虽然是要归到神那里，若是借着一个像来到神那里，神就不喜悦。」外邦人中最好、最古老的立法者，也禁止在庙里设像：在罗马，异教的君王努马禁止它；在罗马，一位基督教的主教——教皇——却吩咐它，在这事上却是敌基督的。「罗马教会至今使用偶像，与这条诫命的字面这样明显地相反，根本无法调和，以致他们放到百姓手中的一切教理问答和灵修书里，都把这条诫命删掉，把它的理由接在第一条后面；于是把第三条叫作第二条、第四条叫作第三条，以此类推；只是为了凑满十条，把第十条分成两条。他们就这样犯了两样大恶，坚持不改、恨人纠正：删减神的话，又增添神的敬拜。」

（2）加强这禁令的理由：[1] 神在他的敬拜上忌邪：「我耶和华你的神是忌邪的神」，在这类事上尤其如此。这表明他何等看重自己设立的典章，何等恨恶偶像崇拜和一切假的敬拜，何等不喜悦拜偶像的人；凡他的敬拜里看来像偶像崇拜、或引向偶像崇拜的，他都介意。「忌邪的眼是锐利的。」拜偶像既是属灵的奸淫（圣经常这样描写），神对它的不悦就恰当地称为忌邪。「神在这事上既然忌邪，我们也当如此：不敢用他话语所指定以外的方式敬拜神。」[2] 对拜偶像之人的惩罚。神把他们看作恨他的人，虽然他们或许假装爱他；「我必追讨他的罪」，就是说，他要极严厉地惩罚这罪——不但因为它违背他的律法，也因为它侮辱他的威严、破坏他的约、打击一切宗教的根基。「自父及子」：就是说，这罪是叫教会被弃、被给休书的罪，儿女要和父母一同被赶出约和相交之外，正如起初儿女是和父母一同被接纳进来的。或者说，他要在一个民族身上降下审判，使许多家族彻底败落：拜偶像的人若活到老，看见自己第三代、第四代的子孙，看着他们倒在刀下、被掳、被奴役，就要叫他们眼目忧伤、心里破碎。「若父母死在罪孽里，儿女又跟随他们的脚踪，保留从祖宗传下来的假敬拜，等到恶贯满盈、神施行审判与他们清算的时候，把他们父亲所犯的偶像罪也算进去，神并非不公义。」他虽然长久容忍一个拜偶像的民族，却不会永远容忍；最迟到第四代，他就要开始追讨。儿女是父母所疼爱的；所以为了吓阻人拜偶像，表明神何等不悦这罪，不但因这罪给家族留下耻辱的烙印，而且父母死了以后，神的审判还可能因这罪临到可怜的儿女身上。

「向爱我、守我诫命的人施慈爱，直到千代。」

「至于那些爱的人 —— 哦，单单爱就是律法的成全，神就千倍地把恩赐给他们。」

「这里说的『恩』，是指律法上千百样事的宽免，神不去追究；因为他看见他们心里正直、又有讨他喜悦的愿望，就以他们对律法的爱为满足，把他们从律法的辖制里释放出来。」

「所以经上说：爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去；因为魂这样全神贯注于它神的爱，只能看着这爱，别的什么也不想；它在这至高之爱的满溢中，虽然忘了律法，却完全成全了律法，透过字句进入了律法的精意。」

⚑ 她与亨利在这一章正好一头一尾：他守着「忌邪」，她守着「爱是律法的成全」 —— 同一位神的两面，圣经把它们放在紧挨着的两节里（5、6 节）。

（亨利这段在 20:5 切片）[3] 神要向他忠心的敬拜者所施的恩惠：「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」——千千万万的人，千千万万的世代。这暗示：第二条诫命照字面虽然只禁止假的敬拜，却包含一条命令，要在神所设立的一切典章里敬拜他。「第一条诫命要求内心的敬拜——爱慕、渴望、喜乐、盼望和赞叹；第二条要求外面的敬拜——祷告、赞美，和隆重地听神的话。」要注意：第一，真爱神的人，必以常常尽力遵守他的诫命为念，特别是关于敬拜他的诫命；爱神、守这些诫命的人，必得恩典去守他其余的诫命。「福音的敬拜，对一切福音的顺服都有美好的影响。」第二，神为这样的人存留着怜悯；连他们也需要怜悯，不能夸功劳；他们必在神那里得着怜悯——在顺服中蒙怜悯的保护，又得怜悯的赏赐。第三，这怜悯要延到千代，比向恨他之人所发的忿怒远得多——那忿怒只到三四代。「怜悯的江河如今仍像从前一样满溢、白白地流、常新。」

（亨利这段在 20:5 切片）3. 第三条诫命论到我们敬拜的态度：必须尽可能地敬畏、严肃。这里有：（1）严格的禁令：「不可妄称耶和华你神的名。」这是假定他们既以耶和华为神，就会提到他的名（因为「万民各奉己神的名而行」，弥 4:5）；这条诫命给了一个必要的警告：不可妄称他的名——这警告今天仍像从前一样必要。我们妄称神的名：[1] 借着假冒为善：口里承认神的名、说看重它，却不照所承认的去活。「称呼基督名的人若不离开不义——那名本来约束他们要这样（参提后 2:19）——就是妄称了这名：他们的敬拜是枉然的（太 15:7–9），他们的供物是虚浮的（赛 1:11、13），他们的虔诚是虚的（雅 1:26）。」[2] 借着背约：我们若向神许愿，用这些约束把自己的魂绑在善事上，却不向主还愿，就是妄称他的名（太 5:33）；那是愚昧，而神「不喜悦愚昧人」（传 5:4），他也是「轻慢不得的」（加 6:7）。[3] 借着轻率起誓：没有正当的缘故、心里也没有相称的敬畏，只当作口头禅，毫无目的或毫无好目的，用起誓的形式提到神的名或他的任何属性。[4] 借着起假誓——有人认为这条诫命的字面主要指的就是这个；古人的解释也是这样：「不可背誓」（太 5:33）。犹太人被教导向他们的神所当有的宗教敬重之一，就是「指着他的名起誓」（申 10:20）；但他们若叫他为一句谎话作见证，就不是尊荣他，而是侮辱他。[5] 借着轻忽随便地使用神的名，不顾它可畏的意义。敬虔言语的形式被亵渎，和起誓的形式被亵渎，一样被禁止；神借以显明自己的任何事物——他的话、他的任何典章——被亵渎，变成符咒，或变成玩笑戏弄，也是妄称神的名。（2）严厉的刑罚：「耶和华必不以他为无罪」。惩罚别的罪行的官长，或许以为这事不必过问，因为它并不直接损害私人财产或公共秩序；但那为自己的尊荣忌邪的神，却不会这样放过。「犯罪的人或许以为自己无罪，觉得这没有什么害处，神永远不会跟他算账；为了打消这种想法，这警告才这样说：神必不照他所希望的以他为无罪。其中更暗含：神自己要向妄称他名的人伸冤，他们必发现，『落在永生神的手里，真是可怕的』（来 10:31）。」

（亨利这段跨 20:5 切片末尾与 20:10 切片）4. 第四条诫命论到敬拜的时间：神当天天被侍奉、被尊荣，但七天中要有一天特别献给他的尊荣，用在侍奉他的事上。这里有：（1）命令本身：「当记念安息日，守为圣日」；「这一日……无论何工都不可做」。这是以安息日早已设立为前提的：我们读到神从起初就赐福给第七日，定为圣日（创 2:3），所以这不是制定新律法，而是重申旧律法。[1] 他们被告知必须敬虔遵守的是哪一天：六日劳碌之后的第七日。「这第七日是从最初的第七日起算的，还是从他们出埃及那天起算的，或是两者相合，不能确定；那精确的日子已经在不久以前指定给他们（16:23），他们要从那天起守第七日。」[2] 怎样守：第一，作安息的日子：这一日他们不可做任何本业或世上的工作。第二，作圣日，分别出来尊荣圣洁的神，用在圣洁的操练上。「神赐福给这日，使它成圣；他们要隆重地称颂他，守这日为圣，不可把它挪作别用，违背设立这日与别日有别的本意。」〔[3] 见 20:10。〕[4] 为这本分特别加上的提醒：「当记念」。这暗示安息日早已设立、也被遵守过；但他们在埃及为奴的时候，或是算乱了日子，或是被督工辖制，或是因宗教大大衰败冷淡，已经不守了，所以必须提醒他们。「要注意：被疏忽的本分，虽然被我们疏忽，仍然是本分。」这也暗示我们容易忘记它，又必须记念它。有人认为这是指我们为安息日所要作的预备：要在它来到以前就想着它，好叫它来到的时候，我们能守为圣日、尽这日的本分。

（亨利这段在 20:10 切片，中间缺字）[3] 谁必须守：「你和你的儿女……」。妻子没有提到，因为她被看作与丈夫为一、与他同在；他若守安息日为圣，她必与他一同守；但家里其余的人都一一列出：儿女和仆人要照他们的年龄和能力守安息日。「在这件事上，和在其他敬虔的事上一样，家主不但自己要侍奉耶和华，也要使全家侍奉他（参书 24:15），至少不可因他们的疏忽而叫家人不侍奉。」〔下文缺字，接着讲「城里寄居的客旅」〕……这日与别日的分别，当时虽然给了他们一些约束，却是神恩慈旨意的一个可喜的预示：到了时候，要把外邦人领进教会，叫他们也同享安息日的益处（参赛 56:6–7）。「我们在安息日所做的，就是在我们作客的地方，神也留意。」

（亨利这段在 20:10 切片末尾，末尾缺字）（2）这条诫命的理由：[1] 其余六天，我们有足够的时间为自己做事：「六日要劳碌」。「六天里我们有足够的时间服事自己，第七天就让我们侍奉神；六天也足够把自己累坏，第七天规定我们安息，是对我们的恩待。」[2] 这是神的日子：「是向耶和华你神当守的安息日」——不但是他设立的，而且是献给他的；「把它挪作别用是亵渎圣物，守它为圣是还债。」[3] 这是为记念创造世界而设的，所以要守它来荣耀创造主，作为我们侍奉他的约束，也作为我们信靠那创造天地之主的鼓励。「犹太人借着守安息日为圣，宣告他们所敬拜的是创造世界的神，由此与其他一切民族分别出来——那些民族所拜的是他们自己造的神。」[4] 神给我们立了安息的榜样：他六日做工，第七日便安息……（切片在此断开）

（亨利这段跨 20:16 切片末尾与 20:17 切片）六、第十条诫命直击根源：「不可贪恋」。前面的诫命含蓄地禁止一切想要伤害邻舍的欲望；这一条禁止一切想要满足自己的过分欲望：「但愿某人的房屋是我的！某人的妻子是我的！某人的产业是我的！」「这分明是对自己境遇不满、对邻舍嫉妒的语言；这里主要禁止的就是这些罪。」圣保罗在神的恩典使他眼睛上的鳞片脱落的时候，看出「不可起贪心」这条律法禁止一切不规矩的嗜好和欲望——那是败坏本性的头生子，是住在我们里面之罪的最初发动，是我们所犯一切罪的开端；他说，这条诫命若没有带着能力临到他的良心、把这私欲指给他看，他就不知道私欲的恶（罗 7:7）。「愿神叫我们都在这律法的镜子里看见自己的脸，把我们的心放在它的管治之下！」

（亨利这段在 20:17 切片，接在 20:18–21 的经文后面，下接 20:18 切片开头，中间缺字）要注意：一、颁布律法时非常的恐怖：从来没有什么东西是用这样可畏的威仪颁布的；每一个字都有雷轰闪电作重音，每一句都有它们作停顿——无疑比平常的雷电响得多、亮得多。为什么律法要用这样可怕的方式、伴着这一切令人战兢的仪式颁布呢？1. 是要（一次永远地）把神荣耀的威严可感觉地显明出来，帮助我们对此的信心，好叫我们「既知道主是可畏的」（参林后 5:11），就被劝服在敬畏他的心中度日。〔2. ……〕审判的日子，罪人要在那日因违背这律法被传去受审：那时天使长的号要吹响，报告审判者来临，「有烈火在他面前吞灭」（参诗 50:3）。3. 是要表明律法带进良心的那种扎心的恐怖，好预备人的魂领受福音的安慰。「律法这样借着摩西颁布，方式足以使人惊恐、害怕、降卑，好叫那由耶稣基督而来的恩典和真理（参约 1:17）更受欢迎。」使徒详细描写那时代的这种恐怖，作为衬托，显出我们作基督徒在新约时代的光明、自由和喜乐的特权（来 12:18 以下）。二、这事当时在百姓身上所产生的印象——他们若没有被这感动，心真是太麻木了：1. 他们「远远地站立」。神开始说话以前，他们还往前挤着要观看（19:21）；现在他们狂妄的毛病被有效地治好了，学会了保持距离。

「他们对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」

「魂一看见神走近，就极怕死 —— 它很清楚：要见他，就非死不可。」

「从那死的光景一开始（那要持续很长一段时候），它就进入种种奇异的恐惧，宁愿说：我情愿不再往前走了，只求别过这样粗砺的试炼。它把自己远远撑开，设法防着那死，还以为自己爱留在这疏远里就算是亲近神了 —— 就这样被自爱骗了；它宁可保全自己的生命，也不肯让自己被一场圣洁的死带走——那死本会叫它在神里面蒙福地复活。」

「这就使它对引导者说（更多是用实际的抗拒，而不单是用言语）：你自己对我说话吧；只要是你对我说话，我守着人的话语和人的办法，至少是理性能明白的，我就不会死；但要单凭神的话、在他特别的引导之下、在赤露信心的幽暗里行走，我却因怕死、怕失丧，下不了这个决心。」

⚑ 她读百姓那句「不要神和我们说话」不当作谦卑，当作躲。

（亨利这段跨 20:18 切片与 20:19 切片）2. 他们恳求不要再这样向他们说话（来 12:19），却求神借着摩西对他们说话：「求你和我们说话，我们必听」。「这样，他们就约束自己要顺从摩西的中保职分：是他们自己提名他作合适的人，在他们与神之间办事，又应许要听他如听神的使者；这样，他们也教导我们，要顺从无限的智慧所采取的方法——借着和我们一样的人对我们说话，他们的威严不会使我们惊吓，他们的势力也不会重压我们（参伯 33:7）。」神曾一度试行直接向世人说话，却发现人承受不了；那反倒把人从神面前赶走，而不是领到他面前；结果证明，那虽然使他们惊恐，却没有吓阻他们拜偶像——不久以后他们就拜了金牛犊。「所以我们要满足于圣经和传道职分给我们的教训；因为我们若不信这些，就是神像在西奈山上那样用雷电向我们说话，我们也不会被说服。」这件事就在这里定下来了。

「摩西对百姓说：不要惧怕，因为神降临是要试验你们。—— 这位极好的引导者向他的百姓保证，现在还不必惧怕，因为这里还不是死的地方，只是神要对他里面的朋友们所作的一次试验，看他们有没有勇气走进死的路。」

（亨利这段在 20:19 切片）三、摩西给他们的鼓励，向他们解释神发出这些恐怖的用意：「不要惧怕」，就是说，「不要以为雷和火是要烧灭你们」——那正是他们所怕的：「恐怕我们死亡」。雷电曾是埃及的灾殃之一；但摩西不要他们以为，这是为临到埃及人的同样差事临到他们的：不，这是要：1. 试验他们，看他们喜不喜欢不借中保、直接与神交往，好使他们确信，神把摩西放在这职分上，为他们选择得何等好。「自从亚当在园中听见神的声音就逃避以后，犯罪的人就既不能直接对神说话，也不能直接听神说话。」2. 保守他们尽本分，不致得罪神。他鼓励他们说「不要惧怕」，却又告诉他们，神这样对他们说话，是「叫你们时常敬畏他」。「我们不可存惊慌的惧怕——那种含着刑罚的惧怕，只是一时作用在想像上，叫我们发抖，生出奴仆的心，把我们出卖给撒但，使我们与神疏远；却必须心里常存对神威严的敬畏、对他不悦的惧怕、对他主权的顺服的尊重：这种敬畏会激励我们尽本分，使我们行事谨慎。『你们应当畏惧，不可犯罪』（诗 4:4）。」

「于是百姓远远地站立；摩西进入耶和华所在的幽暗之中。—— 这百姓虽然在里面的路上已经相当长进，却仍远远地站立，因为他们怕死；但摩西已经经过了死，在神里面复活，不能再死，所以他不怕：神对他不再是陌生的，照着神圣生命的合一，神就是摩西自己，正如他是神自己一样；所以叫别人死的，却叫摩西活，因为他在神里面处于奥秘的复活光景。然而他在这里只进入神所在的幽暗之中，为要教导我们：神在今生无论怎样显明自己，对受造之物总是一片幽暗；受造之物对他只能有有限的认识，受着限制，又被信心的帕子遮盖。」

（亨利这段在 20:19 切片末尾，末尾缺字）四、他们借着摩西的中保与神相交的进展：百姓自觉有罪，仍旧「远远地站立」……（切片在此断开）

（亨利这段在 20:22 切片后半，开头缺字）〔一、……〕「你们自己看见我从天上和你们说话了」（这是何等奇妙的屈尊，远胜过某位大君王与一群穷乞丐亲切交谈）；所以「不可为自己做金银的神像」。第二条诫命在这里重申，或是：1. 指向神这样颁布这律法时主要着眼的事——他们特别倾向拜偶像，和这罪特别的恶。神给了他们十条诫命，却吩咐摩西特别把头两条灌输给他们：哪一条都不可忘记，但这两条务必记住。或是：2. 指向从神这样对他们说话所能合理推出的结论：他已经充分证明他在他们中间，他们不必造他的像，好像他不在一样。「况且，他们只看见他与他们说话，并没有看见什么形像，所以他们无法给神造像；他只借着声音向他们显现，这明明表示他们不可造任何这样的像，只可借着他的话、不可借别的方式，维持与神的相交。」这里暗示两个反对偶像崇拜的论据：（1）他们借此会侮辱神，暗含在「不可做什么神像与我相配」这句里：「他们虽然假装拜偶像只是当作神的代表，实际上却使它们成了神的对手，这是神不能容忍的。」（2）他们借此会欺骗自己，暗含在「不可为自己做……神像」这句里：「你们以为借偶像帮助自己的敬虔，其实是败坏了它，自己骗了自己。」「起初他们似乎是用金银造敬拜用的偶像，借口用这些金属的贵重尊荣神、用它们的光亮激发自己对神荣耀的感受；但就是在这些偶像上，他们也把神的真实变为虚谎，于是渐渐被公义地任凭他们陷入极大的迷惑，以致去拜木头石头的偶像。」

（亨利这段跨 20:22 切片末尾与 20:24 切片，中间缺字）二、神指示他们怎样筑敬拜用的坛。这指的是临时的坛，就像他们现在会幕还没有立起来以前在旷野所筑的，以及后来遇到特别情况、为一时之用所筑的——像基甸（士 6:24）、玛挪亚（士 13:19）、撒母耳（撒上 7:17）和许多别人所筑的。「我们可以设想，以色列百姓既被神这样荣耀地显明自己深深感动（看来确实如此），许多人在这敬虔的激动中，会想要向神献祭；献祭既必须有坛，神就在这里指定他们用土或未经凿过的石头筑坛。」〔下接 20:25、26。〕

（下面一段在 20:24 切片后半）三、神向他们保证：凡照他旨意向他献上的敬虔，无论在哪里，他都恩慈地悦纳：「凡记下我名的地方」——就是凡诚心敬拜我的地方——「我必到那里赐福给你」。后来神拣选了一个特定的地方记下他的名；但到了福音时代，那地方被取消了，人被鼓励随处祷告，这应许就以它完全的范围重新活过来：神的百姓无论在哪里奉他的名聚集敬拜他，他就在他们中间；他要以他的同在尊荣他们，用他恩典的恩赐赏赐他们；他要到那里赐福给他们。「为了使我们隆重的聚会美好，我们所需要的不过如此。」

（亨利这段在 20:24 切片开头）为了不叫他们受试探想到雕刻的偶像，他们连筑坛的石头也不可凿成形状，只能照原样粗粗地堆起来。「这条规定是在设立礼仪律以前定的——礼仪律所指定的坛要贵重得多——这暗示：那律法的时期过去以后，朴素要被看为宗教外在侍奉最好的装饰，福音的敬拜不应当用外在的排场和华丽来进行。圣洁的美不需要涂脂抹粉；那些给基督的新妇穿上妓女的衣服的——像罗马教会所做的——并不是在服事她：土坛最好。」

（亨利这段在 20:24 切片，开头缺字）〔他们要把坛筑得低，〕「不可用台阶」。「坛越高、离天越近，祭就越蒙悦纳」，这是外邦人的愚妄想法，所以他们选择高处；为反对这个，并表明神所看的是心的高举、不是祭物的高举，他们在这里被吩咐把坛筑得低。我们可以设想，他们在旷野所筑的坛和别的临时坛，一次只为献一只牲畜；但所罗门圣殿里的坛要大得多、宽得多，好一次容纳许多祭物，所以造成十肘高，使高度与长宽相称；因此必须用台阶上去，这些台阶无疑经过设计，以避免这里所说的不便——「免得露出你的下体来」。