出埃及记 第 2 章

（亨利本章大纲只剩三截，在 2:5、2:11 切片开头和 2:15 切片末尾，前两点没有找到）……三、他壮年时敬虔的抉择：认同神的百姓。1. 他当时就向他们献上自己的服事，只要他们肯接受；2. 他退隐了，好把自己留作日后更大的服事。四、以色列得救的日子破晓了。

（下面一段在 2:23 切片开头，接在 2:1–4 的经文后面）摩西父母两边都是利未人。雅各临终时给利未留下了耻辱的记号（创 49:5–7），可是不久以后，摩西就作为他的后裔出现：「好预表基督——他成为罪身的形状，又为我们成了咒诅」（参罗 8:3；加 3:13）。这个支派从摩西出生开始与别的支派有了分别，后来又在许多别的事上显得出众。

（亨利这段在 2:23 切片前半，中间缺字）关于这个新生的婴孩，要注意：一、他怎样被藏起来。那道要杀害希伯来人所有男孩的残忍法令，看来正是在他出生的时候颁布的；无疑有许多孩子因执行这法令死了。摩西的父母有米利暗和亚伦，都比他大，是在那道法令颁布以前生的，他们养大这两个孩子，没有遇到那危险；「但那些在太平中开始人生的，不知道在走完人生以前会遇到什么患难。」摩西的母亲在盼他出生的时候，大概满心忧虑——现在这法令正在施行——几乎要说：「不生育的……有福了」（路 23:29），与其「将自己的儿女……交与行杀戮的人」（何 9:13），还不如不生。「然而这孩子却成了他父家的荣耀。这样，那最叫我们害怕的，结果常常最叫我们喜乐。」要看护理的美妙：正当法老的残暴达到这个高峰的时候，那拯救者出生了，虽然他许多年以后才出来。「要注意：人正图谋毁灭教会的时候，神正在预备拯救它。」后来要领以色列出这为奴之家的摩西，自己几乎成了压迫者暴怒的牺牲品；神这样安排，好叫他后来听人说起这事，就更被圣洁的热心激动，要把弟兄们从这些嗜血之人的手中救出来。〔他〕「俊美」，比平常更美：他「俊美非凡」（原文作「在神面前美好」，徒 7:20）。他们以为他脸上有一种超乎常人的光彩，预示他后来脸上发光（34:29）。「要注意：神有时及早给出他恩赐的凭据，早早地在他要为之、借之成就大事的人身上显明自己。」他这样及早把力量放在参孙身上（士 13:24–25），把热心放在撒母耳身上（撒上 2:18），及早为大卫行了拯救（撒上 17:37），也及早在提摩太身上动工（提后 3:15）。〔这就激励他们更加用心〕保全他，因为他们把这看作神对他有美意的一个指示，是某件大事的好兆头。「要注意：活泼有力的信心，能从神恩宠最小的暗示得鼓励；护理一个怜悯的暗示，就足以鼓励那些心灵殷勤查考的人。」他们在自己家里某个隐蔽的房间里把他藏了三个月——若被发现，大概要赔上自己的性命。在这事上，摩西是基督的预表：基督在婴孩时被迫躲藏，而且也在埃及（太 2:13），当许多无辜的婴孩被屠杀的时候，他奇妙地被保全了。来 11:23 说，摩西的父母是「因着信」把他藏起来的；有人以为他们得了特别的启示，知道那拯救者要从他们而出；无论如何，他们有以色列必蒙保全这总的应许，就凭这应许运用信心，在信心里藏起他们的孩子，「并不怕王命」。「要注意：（1）信靠神的应许，非但不叫我们不用正当的方法去求怜悯，反而激励、催促我们使用这些方法。本分是我们的，结局是神的。（2）信靠神，会使我们胜过叫人陷入网罗的怕人之心。」

（亨利这段在 2:23 切片中段，末尾接 2:3 切片）二、他怎样被放在河边。三个月满了，大概是搜查的人要来找藏起来的孩子，他们「不能再藏」了（他们的信心或许这时开始软弱了），就把他放在一个「蒲草箱」里，搁在河边。

「他的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。」

她读那位母亲：「这母亲眼见非屈从不可，便像个明白人一样，宁可单单信靠神，也不信靠人的怜悯。」

「她是受了神的教导，才晓得：凡是神眷顾所生的孩子，都必被交在水的手里；而正是在那交出所带来的极险之中，神喜欢叫他的良善藉着他眷顾里那些闻所未闻的神迹，发出最亮的光。」

「于是这无辜的小者就这样被交了出去，他的姊姊留在近旁，作神眷顾的看客。」

⚑ 她把「远远站着」读成一个位置：不插手，只看。母亲能做的到此为止，剩下的是水与神。

（亨利这段跨 2:3 切片与 2:4 切片，中间缺字）又叫他的小姐姐站在远处，看他会怎样、会落在谁的手里。神把这事放在他们心里，要成就他自己的旨意：好叫摩西借此落到法老女儿的手里，又叫他从这迫在眉睫的危险中得救，成为神的教会——当时正这样暴露在危险中——得救的一个样本。「要注意：〔1. ……〕」他们是他「被赶散的人」（参诗 147:2；赛 16:4）。摩西看来被亲友完全撇弃了，连他亲生的母亲也不敢认他，但现在耶和华收留他、保护他（参诗 27:10「我父母离弃我，耶和华必收留我」）。「2. 在极其艰难的时候，冒险倚靠神的护理，是好的。他们本可以保全孩子的时候若这样把他暴露出去，就是试探护理；但他们既然保不住，这样做就是勇敢地信靠护理。『不冒险，不得胜』；『我若死就死吧』（参斯 4:16）。」

（亨利这段在 2:5 切片，接在 2:5–8 的经文后面，开头缺字）〔三、他怎样得救：法老的女儿看见孩子哭，就可怜他。〕要注意：（1）对无助的婴孩没有温柔怜悯之心的人，心真是太硬了。神何等动人地描写他对处于这种可怜光景的以色列全民的怜悯（结 16:5–6）！（2）有身份的人留意最卑贱之人的苦难，帮助、周济他们，是极可称赞的。（3）神在我们婴孩时期对我们的看顾，我们应当常常提起来赞美他。「我们虽然没有这样被丢弃（没有被丢弃，是神的怜悯），但我们婴孩时期四围的危险也很多，是耶和华救我们脱离了」（参诗 22:9–10）。（4）神常在他百姓的仇敌中间，为他们兴起朋友。「法老残忍地图谋以色列的毁灭，他自己的女儿却慈悲地怜悯一个希伯来孩子；不但如此，还出乎她意料之外地保全了以色列的拯救者。主啊，你的筹算何等奇妙！」

「……（扫描件这里残破）……这母亲直到孩子长大了才把他交出去，因为他必须在他的路上立得这样稳固，使宫廷的荣华和人生的危险都不能叫他转离。他外面看来是埃及人，被当作公主的儿子；心里却实在是希伯来人。我们看见多少人，外面看来在世上过着极平常的生活，里面却藏着恩典的财宝！哦，不凭外貌判断何等必要！神的判断与我们的判断相隔无限；照圣保罗深奥的教训：外面作犹太人的，不是真犹太人；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的（参罗 2:28–29）。摩西在这事上也是耶稣基督的预表：基督外面看来只是人，里面却是真神；在罪人的样式之下，是至圣者。这些叫人神往的预表里满了说不出的奥秘。比如：谁看不出，在孩子摩西被神的护理小心救出、脱离法老残暴逼迫的影子底下，有孩子耶稣奇妙地被保全、脱离希律恶毒的忿怒和屠杀的福音之光呢？」

（亨利这段在 2:5 切片，开头缺字）〔他被法老的女儿收养，〕「作了她的儿子」。他的父母在这事上或许不只是迫于无奈——他们是为她奶这孩子的——也是太喜欢儿子因此得的尊荣了；「因为世界的笑脸比它的怒容是更强的试探，更难抵挡。」犹太人的传说是：法老的女儿自己没有孩子，又是她父亲的独生女，所以摩西被收养作她的儿子，就很有可能继承王位；无论如何，他日后确实很有希望在宫廷得到最好的提拔，同时又得到宫廷最好的教育和栽培；他天资极高，靠这些帮助，「学了埃及人一切的学问」（徒 7:22）。「要注意：（1）护理有时乐意把穷乏人从灰尘里抬举起来，使他们与王子同坐（诗 113:7–8）。许多按出身看来注定默默无闻、一生贫寒的人，借着护理出人意料的安排，坐到世界的上位，叫人知道诸天掌权（参但 4:26）。（2）神所定意要作大事奉的人，他会设法事先装备、预备他们。摩西在宫廷受教育，就更适合作耶书仑的君王；在有学问的宫廷受教育（那时埃及的宫廷正是这样），就更适合作历史家；在埃及的宫廷受教育，就更适合奉神的名作使节，出使那宫廷。」〔他的父〕亲在他受割礼的时候给他起名约阿希姆，法老的女儿却叫他摩西，「从水里拉出来」——在埃及话里是这个意思。「一位犹太人的立法者被起了一个埃及名字，是外邦世界的一个好兆头，给人盼望那日子，那时人要说：『埃及我的百姓……都有福了』（赛 19:25）。他在宫廷受抚养，是那应许的凭据：『列王必作你的养父，王后必作你的乳母』（赛 49:23）。」

（亨利这段跨 2:5 切片末尾与 2:11 切片，接在 2:11–15 的经文后面，末尾缺字）摩西已经在法老的宫廷度过了他人生的头四十年，为作事预备自己；现在是他开始行动的时候了。一、他勇敢地认同、支持神百姓的事业：「摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担」。这几句话最好的解释，来自一支受感动的笔（来 11:24–26），那里告诉我们，这表明：1. 他对埃及宫廷的尊荣和享乐存着圣洁的轻看：他「不肯称为法老女儿之子」，因为他出去了。那试探确实……（切片在此断开）

（亨利这段在 2:13 切片）（3）他这番努力没有成功：「那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？」那欺负人的就这样同摩西争吵；那受欺负的，看来倒很愿意和好，那欺负人的却这样容易动气。「要注意：受不了责备，是有罪的记号；劝受害的人忍受吃亏的苦，常常比劝害人的人忍受被指出做错的苦容易」（参林前 6:6–7）。摩西给这好争吵的希伯来人的责备是温和的，他却受不了，「用脚踢刺」（参徒 9:5），反过来质问责备他的人：[1] 他质疑摩西的权柄：「谁立你作我们的首领？」给人一句友善的责备，不需要多大的权柄，那是出于好意；这人却硬要把它解释成辖制人的举动，把责备他的人说成专横自大。「人们不喜欢好的谈话或合时的劝诫时，也是这样，把它叫作『讲道』，好像一个人为神、为抵挡罪说一句话，就是太自以为是了。」然而摩西实在是首领和审判官，他自己也知道，以为希伯来人会明白、会与他同心，他们却挡了自己的亮光，把他推开（徒 7:25、27）。[2] 他拿摩西打死埃及人的事来指责他：「难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」「看哪，恶意把最好的言行解释得多么卑劣！」摩西责备他，他就立刻指控摩西要杀他；攻击他的罪，被解释成攻击他的性命；他还以为摩西打死埃及人，就足以证明这猜疑有理，好像摩西不分埃及人和希伯来人一样。摩西为替一个受欺负的希伯来人伸冤，拼上自己的性命打死了一个埃及人，他本该因此顺服摩西——不但把他当作希伯来人的朋友，更当作有非常能力和热心的朋友；他却把那勇敢的作为——本来是应许的拯救的一个样本——当作罪行扔回摩西脸上。「希伯来人若领会了这个暗示，归向摩西作他们的元首和统帅，他们大概那时就得救了；但他们既藐视他们的拯救者，他们的拯救就公义地被推迟，他们的奴役又延长了四十年；正如后来他们藐视迦南，又被关在迦南外面四十年。我多次愿意……只是你们不愿意（参太 23:37）。」「要注意：人抵挡、藐视忠心的责备和责备人的时候，不知道自己在做什么，也不知道自己是在与自己的利益为敌。」希伯来人与摩西相争的时候，神把他打发到米甸去，四十年之久他们再也没有听到他的消息；这样，关系他们平安的事就向他们的眼隐藏了，因为他们不知道眷顾他们的时候（参路 19:42、44）。至于摩西，我们可以看出这对他是一个很大的打击。他正选择「和神的百姓同受苦害」，拥抱「为基督受的凌辱」；现在刚一起步，就从他们那里遭遇这样的苦害和凌辱，对他的决心是非常沉重的考验。他本可以说：「如果希伯来人就是这样的心，我还不如回宫廷去，作法老女儿的儿子。」「要注意：第一，我们必须小心，不可因某些认信宗教之人的愚昧和乖僻，就对神的道路和百姓存偏见。第二，教会最好的朋友在他们医治、拯救的尝试中，遇到许多反对和挫折，甚至来自他们自己同胞的，并不是新鲜事；基督自己被匠人所弃，至今仍被他所要拯救的人弃绝。」

（亨利这段跨 2:13 切片末尾与 2:14 切片开头）（4）摩西因此逃往米甸。他所受的冒犯到这里反倒成了对他的恩惠：使他知道他打死埃及人的事已经被发觉，他就有时间逃走；不然法老的忿怒可能突然临到他，把他除掉。「要注意：神能驾驭连舌头的争竞，使它总要为他的百姓带来好处。」有人向法老报告了（要是报告的不是摩西所责备的那个希伯来人就好了）他打死埃及人的事；立刻发出逮捕摩西的命令，他就不得不逃往米甸地保全自己。[1] 摩西这样做，是出于审慎地顾惜自己的性命。「如果这就是使徒所说他凭着信离开埃及（来 11:27），这就教导我们：我们何时因尽本分而陷入患难和危险，信心的恩典会在使用正当方法保全自己上对我们大有帮助。」然而那里说「不怕王怒」，这里却说他「惧怕」：他不是怕得失去信靠、惊慌失措——那种惧怕使人软弱、含着刑罚——而是存着殷勤的惧怕，这惧怕催促他走护理为他开的路，保全自己。[2] 神为智慧圣洁的目的安排了这事。以色列得救的时机还没有成熟：埃及的罪孽还没有满盈；希伯来人还没有足够地降卑，人数也还没有增长到神所定的那么多；摩西还要进一步被装备来担当这事奉，所以被引导暂时退隐，等到恩待以色列的日期、所定的日期来到。神引导摩西到米甸，因为米甸人是亚伯拉罕的后裔，在他们中间还保持着对真神的敬拜，这样他在他们中间不但能安全地、也能舒适地安身。后来他要领以色列经过这地；为了做得更好，他现在有机会熟悉这地方。他来到这里，「在井旁坐下」，疲倦又心事重重，不知所措，等着看护理要引他往哪里去。这是他很大的改变，因为前些日子他还安居在法老的宫廷里；「神这样试验他的信心，它被证明可以得着称赞和尊贵」（参彼前 1:7）。

（亨利这段在 2:16 切片）二、关于摩西：他被当作埃及人（2:19）——作客的人被误认，也只好认了；但值得注意的是，他〔帮助她们〕「饮了她们的群羊」。他虽然在学问里、在宫廷里长大，遇到需要的时候，也知道怎样动手做这样的工作；他也没有从埃及人那里学会厌恶牧羊的人。「要注意：受过高等教育的人，也不该对粗活一无所知，因为他们不知道护理会把他们放在什么需要里，要自己动手做工，或护理会给他们什么机会服事别人。」这几个年轻女子看来在她们的工作上遇到一些阻挠，是她们和她们的仆人所胜不过的：邻近某个首领的牧人（有人这样认为），或是一些自称牧人的游手好闲之人，「把她们赶走了」；但摩西虽然忧郁、困苦，「却起来帮助她们」，不但帮她们摆脱那些牧人，事后还「饮了她们的群羊」。他这样做，不只是为了向流珥的女儿们表示殷勤（虽然那也很合他的身份），而是因为无论他在哪里，只要有机会，（1）他就喜欢伸张公义，为他所看见受欺负的人出头——这是人人在力所能及的范围内都应当做的。（2）他喜欢行善：「神的护理无论把我们放在哪里，我们都当愿意、努力作有用的人；我们不能行我们想行的善时，就当乐意行我们能行的善。『人在最小的事上忠心，在大事上也忠心』」（参路 16:10）。

（亨利这段跨 2:20 切片末尾与 2:22 切片中段，中间缺字）她给他生了一个儿子，他给他起名叫「革舜」，意思是「在那里作寄居的」，〔好叫〕神若给他一个自己的家，他仍记得他曾在那里作寄居的那地。摩西在米甸的这番安身，是护理所定的：（1）暂时庇护他。「神会在他百姓患难的日子为他们找到藏身之处；是的，他自己要作他们暂时的圣所，保守他们——或在天下，或在天上。」（2）也是要预备他去作他日后所要作的大事奉。他在米甸替他岳父牧羊（他自己没有羊可牧）的生活，会对他有益：[1] 使他习惯艰苦贫穷，好学会怎样处缺乏，也怎样处丰富（参腓 4:12）。「神要高举的人，他先使他们降卑。」[2] 使他习惯默想和敬虔。「埃及把他造就成学者、绅士、政治家、军人，这一切造诣日后都对他有用；但他还缺少一件，这是埃及的宫廷不能帮助他的。他将来要凡事凭神的启示去做，就必须借着长久的经历，知道过与神相交的生活是怎么回事；米甸牧人生活的孤独退隐，会在这事上大大帮助他。凭前者，他被预备好在耶书仑作王；凭后者，他被预备好在何烈山与神交谈——他曾在那山附近度过大部分光阴。那些知道在圣洁操练中与神独处是怎么回事的人，所认识的喜乐，比摩西在法老宫廷所尝过的一切都美好。」

（亨利这段跨 2:22 切片末尾与 2:23 切片后半，接在 2:23–25 的经文后面，中间缺字）这里有，〔一、以色列人在〕埃及〔继续受奴役〕。「杀害他们婴孩的事大概没有持续下去；他们苦难的这一部分只发生在摩西出生前后那段时期，用来标明那件事。埃及人现在满足于以色列人的增长，因为发现埃及因他们的劳力而富足；只要能叫他们作奴隶，他们人数多少，埃及人并不在乎。所以他们一心要叫所有以色列人都做工，尽量从他们的劳力中榨取好处。」一个法老死了，另一个法老起来接替他，照同样的原则治国，对以色列人和他的前任一样残忍。「就算有时稍有松弛，不久又像从前一样严厉起来；大概以色列人越受压迫，就越多起来，越多起来，就越受压迫。要注意：神有时容恶人的杖长久、沉重地落在义人的分上。」摩西在米甸若有时想到，要是他留在廷臣中间，他的光景会好多少，他也必须自己想到：要是他与弟兄们同受苦，光景又会坏多少。在米甸牧羊对他固然是很大的降格，却比在埃及做砖好。「想想我们弟兄的苦难，应当帮助我们甘心接受自己的苦难。」〔二、……〕（1）他们「就叹息哀求」。「现在，他们终于开始在患难中想到神，离开他们所侍奉的偶像，归向他」（参结 20:8）。「他们从前只对造成他们患难的器皿烦躁，神却不在他们一切的思想里。心中不敬虔的人就这样积蓄怒气，神捆绑他们，他们竟不求救（伯 36:13）。但神在解开他们以前，先把向他呼求的心放在他们里面」，正如民 20:16 所解释的：「我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音」。「要注意：神使我们倾向他、能够向他呼求拯救的时候，是神正带着拯救向我们来的好记号。」（2）神听见了……

（亨利这段在 2:24 切片）神的名在这里被特意放在四个不同的说法前面，表达他对他们的恩慈心意：[1]「神听见他们的哀声」，就是说，他显明他留意他们的哀诉。受压迫之人的叹息，在那伸冤在他的公义之神耳中大声呼喊；尤其是神属灵以色列的叹息：他知道他们在什么重担下叹息，为什么福分叹息，也知道那蒙福的圣灵借着这些叹息在他们里面代求（参罗 8:26）。[2]「就记念他……所立的约」——他好像忘记了这约，其实他从不忘记。「神所着眼的是这约，而不是他们的任何功劳。」参看利 26:42。

（亨利这段在 2:24 切片）[3]「神看顾以色列人」：摩西曾看他们、怜悯他们（2:11），但现在是神看顾他们、帮助他们。[4]〔「也知道他们的苦情」：〕神对他们有恩宠的眷顾，把他们当作属自己的。「这里一再重复神的名，暗示我们现在可以期待某件大事：Opus Deo dignum——配得神作的工。他那遍察全地的眼目，现在定睛在以色列身上，要为他们显大能，要显出他是他们的神」（参代下 16:9）。