出埃及记 第 19 章

（亨利本章大纲只剩几截，在 19:3 切片开头、19:7、19:9、19:10、19:14、19:16 切片和 19:21 切片开头，前半没有找到）……〔二、立约的提议〕和他们对这提议的应允。三、提前三天通知：神定意要从密云中颁布律法；吩咐预备百姓领受律法，并留心执行这些吩咐。四、神的荣耀在西奈山上可怕的显现。五、宣告肃静，严令百姓在神说话的时候守规矩。

（下面一段在 19:21 切片，接在 19:1–8 的经文后面，下接 19:1 切片）这里有，一、以色列借以成为一国的那份大宪章的日期。1. 立约的时间：出埃及地以后「满了三个月」。「据推算，律法正是在他们出埃及后第五十天颁布的；为记念这事，五旬节定在逾越节后第五十日守；与此相应，圣灵也是在基督死后第五十天、五旬节的时候浇灌在使徒身上。」在埃及的时候，他们说的是往旷野去，「走三天的路程」献祭（5:3），结果走了将近两个月：「我们算日子常常这样算错，事情做起来总比我们预料的久。」

（亨利这段在 19:1 切片末尾，末尾缺字）2. 立约的地点：在西奈山——这地方显赫醒目，是天然造成的，不是人工造成的，因为它是那一带群山里最高的。「神就这样轻看城邑、宫殿和宏伟的建筑，把他的帐幕设在一座高山的顶上，在一处……」（切片在此断开）

「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家、晓谕以色列人。」

「神的眷顾总是给他所引导的人一个带领的人，好把主的旨意向他们宣告。所以他们必须有一种盲目的顺从，肯让自己被带；因为凡不是从带领与眷顾而来的，他们都停不下来，所以必须瞎眼地照着那蒙光照的引导者所教导的去行；神通常给他们一位忠心的向导，在信心幽暗的旷野里稳妥地带领他们。」

⚑ 她读「摩西上去、神叫他下来传话」读出一条属灵带领的规矩 —— 神肯用中间人，人就得肯听中间人。

（亨利这段在 19:3 切片，开头缺字）〔……〕「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人」。学识渊博的帕特里克主教在这里指出：百姓同时被称为雅各和以色列两个名字，是要提醒他们：那些不久以前还像雅各往巴旦亚兰去时那样卑微的人，如今已经长大，像神使雅各从那里回来时那样强盛（正当地带着压迫他之人的掳物），并得了以色列这名。要注意：1. 这约的创立者和首先发起者，是神自己。这群愚钝、不思想的百姓自己，没有为这番安排说过一句话、做过一件事；没有提议，也没有为求神恩待上过一份呈文；这份蒙福的特许状，纯粹是出于神自己的美意赐下的。「要注意：我们与神的一切交往，都是白白的恩典用美福先迎着我们；我们一切的安慰，不在于我们认识神，倒在于我们被神所认识（参加 4:9）。我们爱他、寻求他、与他立约，是因为他先爱我们、眷顾我们、与我们立约。神是阿拉法，所以也必是俄梅戛。」

（亨利这段在 19:3 切片）2. 这约的内容不但公正、无可指摘、不叫他们受苦，而且仁慈恩惠，给他们所能想到的最大特权和好处。（1）他提醒他们，他为他们做了什么：他为他们伸冤，向逼迫、压迫他们的人报了仇：「我向埃及人所行的事，你们都看见了」——为以色列的尊荣和利益，牺牲了多少条性命！他又给了他们无与伦比的恩待和看顾的实例：「我如鹰将你们背在翅膀上」，这是神向他们所显奇妙温柔的一个极高的说法，申 32:11–12 有解释。它表示极快：神不但乘着翅膀来拯救他们（到了所定的日期，他「坐着基路伯飞行」，参诗 18:10），也好像让他们乘着翅膀赶快出来；它也表示极其轻省，有鹰的迅速，也有鹰的力量——那不疲乏、不困倦的，被说成「如鹰展翅上腾」（参赛 40:31）。尤其表示神对他们特别的看顾和疼爱。连埃及那铁炉，也是孵出这些雏鹰的巢，他们在那里初成一国的胚胎；等到人数增多、渐渐长成，就被带出巢外。「别的鸟用爪子抓着雏鸟，鹰（据说）却把雏鸟背在翅膀上，所以连射飞鸟的弓箭手，也伤不着雏鹰，除非先射穿老鹰。」在红海边，那云柱火柱——神同在的记号——就这样隔在以色列人和追兵中间（是攻不破的防线，穿不透的墙）。还不止于此：他们所走的路这样铺好、这样护卫，固然荣耀，路的尽头却更荣耀——「带来归我」。他们被带进的，不只是自由和尊荣的光景，更是与神立约相交的光景。「这正是他们得救的荣耀，也是我们借着基督得救的荣耀：他『义的代替不义的』受死，『为要引我们到神面前』（彼前 3:18）。神在他护理和恩典的一切恩慈作为里，所要的就是这个：把我们从背叛离开的他那里领回来，领回家到他自己那里——唯有在他里面我们才能有福。」他请他们自己按所观察、所经历的作证：「你们都看见了」，所以他们若不先不信自己的眼睛，就不能不信神。他们看见这一切纯粹是耶和华所作的：「不是他们伸手够着神，是神把他们带来归他自己。」有人说得好：旧约的教会被说成背在鹰的翅膀上，表明那时代的能力，是用大能的手和伸出来的膀臂进行的；新约的教会却被说成由主耶稣聚集，「好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」（太 23:37），表明那时代的恩典和怜悯，以及救赎主奇妙的屈尊和降卑。

「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」

「这话很好地表明：万民虽然都属神，那里面的百姓却是以一种全然特别的方式属他。」

「神说这里面的百姓要特特地归他自己 —— 这意思是：他们若肯让自己被完全归于无有，就要那样完全地属神，以致除他以外再没有别的能在他们身上有份。」

「除此以外，没有别的路能得着这好处。所以神说他们要从万民中被拣选出来；说『万民』，就是一个也不除外。神要这样亲爱的百姓达到这样崇高的境地，所求于他们的，只是顺从他，并且留在一无所有之中。『遵守我的约』这句话，就好像说：『留在与我的联合里。』」

⚑ 她把「属我的子民」（סְגֻלָּה，私房宝贝）读成一个排他的归属：归得彻底，别人就沾不上。

（亨利这段在 19:3 切片）（2）他明明告诉他们，他期待、要求他们的是什么，一句话，就是顺服：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约」。他们既这样被他拯救，他所坚持的就是：他们要受他治理。很久以后，神还拿这要求的合理来与他们理论：他领他们出埃及地的那日，这就是约的条件——「你们当听从我的话」（耶 7:23）；经上说他为此「切切告诫他们」（耶 11:4、7）。「只要实在顺服——不只是口头承认、口头应许，不是假装，而是诚心。神向他们显的是实在的恩惠，所以要求实在的顺服。」（3）他向他们保证，他们若这样守他的约，他要加给他们怎样的尊荣，向他们施怎样的恩慈：「就要在万民中作属我的子民」。他没有具体说出哪一样恩惠，像赐给他们迦南地之类，而是用一句包括一切福乐的话来表达：他要作他们立约的神，他们要作他的子民。[1] 神在这里宣告他对整个有形受造界的主权和所有权：「全地都是我的」。所以他并不需要他们；拥有这样广大疆域的那一位，本身已经够伟大、够有福了，用不着为以色列这样小的一块领地费心。全地万国既都是他的，他就可以随意拣选哪一国作他特别的产业，照主权行事。[2] 他把以色列归给自己：第一，作他宝贵的百姓：「属我的子民」——不是说神因他们而富足，像人因财宝而富足，而是他乐意看重他们，像人看重自己的财宝；他们在他眼中「为宝为尊」（赛 43:4），他「专爱」他们（申 7:7），把他们置于特别的看顾保护之下，像锁起来的财宝一样。「与他们相比，他看世上其余的人，不过像垃圾杂物。」他借着赐给他们神的启示、设立的典章、包含永生的应许，差先知到他们中间，将他的灵浇灌在他们身上，使他们与万民有别、比万民尊贵。一切圣徒都有这尊荣：他们是神「特作自己的子民」（多 2:14），到他「所定的日子，他们必属我，特特归我」（参玛 3:17）。

「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。—— 国度，就是照着字面，也表明神在那些舍己交托、不再在任何事上抵挡他的魂身上所有的绝对权柄。他在他们身上作主作得这样至高无上，不可能更甚了。那些掌握自己的人却不是这样：他们凭着自己的自由、满了己意，想要成千样神本不愿意的好事，神只是因他们软弱才准许；但在那些不再有己意的人身上，他作至高的君王掌权。所以他教门徒祷告，求他的国降临——就是求他绝对地在他们身上掌权——又加上愿他的旨意行在地上，如同行在天上，好像他们的意思是：主啊，到那时，你的旨意就要行在地上，像天上蒙福的人那样行：不抵挡、不迟疑、不例外、不耽延。所以在福音书里，这两样祈求放在同一节里（参太 6:10）。主又对摩西说，他的百姓要作祭司的国度，因为这国是由祭司和使徒组成的；又说他们要作真正圣洁的国民，因为人一切的恶性在他们里面既被毁灭，里面就只剩下神的圣洁；这样，他们是为神圣洁，不是为自己圣洁。」

（亨利这段在 19:3 切片末尾，末尾缺字）第二，作献给他、专为他的尊荣和事奉的百姓：「祭司的国度，为圣洁的国民」。以色列人全体若与别的民相比，都是神的祭司：他们与他这样亲近（参诗 148:14「与他相近的百姓」），这样常被用在直接事奉他的事上，与他有这样亲密的相交。他们一被释放作自由的民，就是为要像祭司一样向耶和华他们的神献祭；他们在神直接的治理之下，赐给他们的律法都倾向于使他们与别的民有别，并且使他们……（切片在此断开）

「百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。」

「全会众这样异口同声的应允，表明这些魂为着所提给他们的那条路，把自己作了礼物、作了祭。」

「神何等良善 —— 他对那些他要领进幽暗与十字架之路的人，总是这样待他们：他先把那路提出来，问他们肯不肯；他虽是至高的主宰，却治理得极其克制，仿佛他敬重我们的自由。」

「可是，唉！等到那光景真的来到，能完全舍己交托的人何等稀少！几乎所有的人那时都忘了他们的应允和献上。还有，这些人献上自己时的热切和敏捷，也使他们忘了自己的软弱和可怜，像这百姓一样回答说：我们都要遵行。他们那时若想一想自己的无能和舍己，就会发现：前者使他们确信自己凭自己什么也不能做；后者叫他们被剥去一切己意，好把自己完全交给神。他们倒应当说：『愿主使我们行一切，我们就必行；因为我们的倚靠在他，其他一切也都在他；我们自己不过是软弱和罪。』这种自信、倚靠自己，是一种隐秘的狂妄，后面总跟着或大或小的跌倒，看它扩展得多广而定。」

⚑⚑ 「仿佛他敬重我们的自由」（as if He respected our freedom）—— 她这一句极重：神本可以不问，他却问了。

（亨利这段在 20:8 切片开头，前面缺页）……「这样，基督作神与我们之间的中保，作先知，把神的旨意、他的诫命和应许启示给我们；又作祭司，把我们属灵的祭献给神——不但是祷告和赞美，也是敬虔的情感和虔诚的决心，就是他自己的灵在我们里面所做的工。这样，他就是那位蒙福的听讼的人，可以向我们两造按手（参伯 9:33）。」

「耶和华对摩西说：我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你。」

「云的幽暗表明：神要他那里面的百姓单凭信心相信，是他藉着带领在说话 —— 不是凭着凭据。」

⚑ 一句极短，却是她全书的方法论：幽暗不是障碍，是条件。

（亨利这段跨 20:8 切片与 20:9 切片，接在 19:9–15 的经文后面）这里，一、神向摩西表明他的旨意：要降临在西奈山上，在密云中显出他荣耀的某种可见的样式：「我要在密云中临到你那里」，因为他曾说他「必住在幽暗之处」（代下 6:1），他以天空的厚云为他四围的「行宫」（参诗 18:11）；在他把宝座设在西奈山上的时候，他「遮蔽他的宝座，将云铺在其上」（伯 26:9）。「这密云是要禁止人好奇地追究隐秘的事，又要人敬畏地敬拜那已经显明的事。」神要「在众百姓眼前降临」（19:11）：他们虽然看不见什么形像，却要看见足以使他们确信神实在在他们中间的景象。西奈山顶这样高，据说不但以色列营，连四围的地方都能看见山上有某种非常的荣耀，叫他们惊恐。这看来也特别是要尊荣摩西：「叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」这样，神与人之间的来往，先借着神荣耀可感觉的显现确立起来，以后再借着摩西的职事更安静地进行下去。「照样，圣灵在基督受洗的时候有形地降在他身上，在场的人都听见神对他说话（太 3:17），好叫他们以后不必再有这样可见的记号，也能信他；圣灵也照样如火焰的舌头降在使徒身上（徒 2:3），好叫人信他们。」要注意：百姓宣告愿意听从神的话以后，神才应许他们要听见他的声音；「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得」（约 7:17）。

「……无论是人是牲畜，都不得活；必用石头打死，或用箭射透。—— 至于别人，只要走近这山或摸它，就要赔上性命，正如主自己所说：人见我的面不能存活。可是他要怎样死呢？啊，不是死在人的手下；而是死在你射向这颗心的箭下——哦，我心中的神哪，这颗心若不失去自己的生命，还不能纯粹地爱你。你要用石头打碎他，因为他的心没有照你的心意，被你那么多的恩惠毁坏、融化，只是一颗石心；正如你借一位先知所说的，你必须从他身上除掉这石心，赐他一颗肉心，好纯粹地爱你——一颗柔顺、容易揉捏的心，一颗清洁的新心（参结 36:26）。」

（亨利这段在 20:10 切片开头与 20:15 切片开头）（2）作为他们在这场合把自己完全献上、专心操练敬虔的记号，这三天里他们连合法的享受也要禁戒：「不可亲近女人」（参林前 7:5）。

「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，营中的百姓尽都发颤。」

「人们说服自己：神的话全是甘甜的 —— 若单就那话本身说，或当它伴着恩典温柔的浇灌而来（那使属灵生活的起头全然甘甜可喜）时，这是真的。」

「但对这个地步的魂来说 —— 唉，那话满了惊恐，除了苦涩别无他物。」

「所以圣约翰听见这话也是这样；他听了这雷霆般的话，得了新名，被称为『雷子』（参可 3:17）。」

⚑ 她读西奈山的雷电不当作背景音效，当作同一句话在不同阶段的两种滋味。

（亨利这段在 20:19 切片开头，前面缺字）〔……〕这是借着天使的服事做成的；我们也读到天使吹号（启 8:6）。「正是那号角的声音，使众百姓都发颤：他们知道自己有罪，有理由料想这号角的声音对他们是争战的警号。」

（下面一段跨 20:17 切片开头与 20:16 切片开头）五、这次事奉的序幕是雷轰和闪电：这是要叫百姓惊恐，激起并抓住他们的注意。他们睡着了吗？雷声会叫醒他们。他们望着别处吗？闪电会叫他们转过脸来，向着那对他们说话的。「雷电固然有自然的原因，但圣经特别指引我们，在其中留意神的能力和他的威严。雷是神的声音，闪电是神的火，正适合抓住视觉和听觉——我们所得的消息，大半是借这两样感官来的。」

（亨利这段跨 20:19 切片与 20:17 切片开头）四、摩西领听众到聚会的地方：「摩西率领百姓出营迎接神」。「那领他们出埃及为奴之家的，现在领他们从神口中领受律法。公众人物在自己的岗位上尽力推动对神的公众敬拜，才是公众的福分。摩西率领一群敬拜神的会众，与摩西率领一支军队上阵，是同样伟大的。」

「西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，全山令人惊恐。—— 神头一次向摩西显现的时候，不许他不脱鞋就走近他所在的火；今天却把他领进火里，因为他的爱已经纯净到几乎无限。神从前向这忠心的仆人显现，也是在火中，要把他的爱、纯粹的爱传给他。现在神要赐下纯爱的律法，也就在爱的火本身里向以色列人显现，因为他就是爱。点燃这么多的心，需要的正是这样的火。可是，哦我的爱，你在这里为什么显得这样可怕？啊！那是对那些只从外面、只在你爱的效果上看你的人说的；这爱若浮面地看，对献身于它的魂显得全然残酷；但可以确定的是，这爱在里面、在它本身，对那完全舍己交托的心全然甘甜。」

「耶和华降临在西奈山顶上，召摩西上山顶，摩西就上去。—— 哦，奇妙的交谈！神向魂说话，魂听见他；魂向神说话，神也听见它！但神与魂之间还有许多别的往来，是不可有见证人的。为成就这事，神叫这蒙拣选的魂上到爱之山的顶峰，上到纯粹之爱的最高一层。它被接到神自己里面，却是以一种极其崇高、极其说不出来的方式，一切言语都远远不及。就在那时，外面剩下的一切，就是人的下半部分，都被这爱的纯净改变、更新；就在那时，这人不但里面、连外面也被变得属神。哦神圣的火！你有能力更新全地。这些魂——或者说，千千万万圣徒中这独一的魂——不但登上这山，还上到它的顶峰；因为他必须为自己、也为别人得着这纯爱：他必须从这火的源头汲取，好成为一座火炉，能把圣火供给、分给这么大的百姓。哦摩西！你的光景真是改变了！从前你在谦卑地操练圣洁规矩的时候，以为自己不配向一个王、向以色列百姓说话；如今你在深深的归于无有里，上到神里面最高的一层，这样亲密地与他说话、作他所拣选满了他自己的器皿，却毫无痛苦、毫无勉强。是归于无有，叫人不再看自己、不再看自己的卑微；他既低于一切卑微，就因此高过一切高处。」

（亨利这段跨 20:16 切片末尾与 20:20 切片开头）……「耶和华召摩西上山顶」，借此也试验他的信心和勇气。

（亨利这段在 20:20 切片末尾）摩西刚往山顶上去了不远，就又被打发下去，拦阻百姓「闯过来到我面前观看」。

（亨利这段在 20:21 切片开头）连祭司——或者说首领，就是各家的族长，他们为各自的家族供职，所以在别的时候被称为「亲近」耶和华的——现在也必须保持距离，行事要非常谨慎。

（亨利这段在 20:21 切片）摩西申明不必再给他们什么吩咐，已经切实防备了任何人闯入。