创世记 第 2 章

摩西在此把六日之工总括一句。他特别拈出「其中的万象」：这表明世界是连同它的全副陈设一并齐备的。他说这句收尾之语足以驳倒一种错谬——以为世界是一瞬间成形的；因为经文明说，直到第六日工才终于告一段落。「万象」一词，他说译作「丰盈」也无不可：这世界在各方面都已完成，如同一所屋子器用齐备、样样充足。

他先辨明「神赐福」是按人的说法讲的。但摩西紧接着加上「分别为圣」，就把话说定了——希伯来文 `qadash` 是从寻常之数中分出来。所以神使第七日成圣，是用一条特定的律例使它与别的日子有别。加尔文由此推出一句：可见神一向顾念人的福祉。至于六日之工，他说那不是神需要时间。

「来历」一词在此起的是分段的作用：前面是创造的记述，从这里转入人的境况。

他说摩西到此才补上先前略去的一件：人的身体是从地里取出来的。前面已说人是照神的形像造的——这是无可比拟的至高尊贵；唯恐人拿它作骄傲的由头，摩西便把人最初的出处紧接着摆在他眼前，好叫人知道那尊贵是外加的。

他还比出一层对照：论到别的活物，经上说「地要生出」；轮到亚当，身体却是用泥土捏成、毫无知觉的——为的是不叫任何人在自己的肉体上过分自夸。

两棵树同在园中。他此处从简。

希底结与伯拉。他在此收束四河的考订。

他从这一节读出一条给一切人的规矩：地交给人，是附着「他要耕种它」这个条件的。由此可推——人受造原是要作工的，不是要闲卧无为的。

他随即分辨这劳作的性质：那时的劳作是愉快的、满有喜乐的，全然不带劳苦困乏；但神既定规人要在耕作上操练，他就在人身上定了「懒散的安逸」的罪。他说得很重：把一生耗在吃、喝、睡上而不给自己定下当作之事，是最违反自然之序的。

至于「看守」，他说这是要表明：凡神交在我们手中的，我们是受托而持有的。

吩咐既下，人便处在受命的地位上。他强调神先给了极大的自由（各样树的果子都可吃），才立一条禁令。

他解「必定死」：这不是单指肉身之死。禁令之所以设在一棵本身无害的树上，正是要人单以神的话为凭，而不是以那果子的性质为凭。

他说摩西在此讲明神造女人的用意：要地上有人彼此往来、结成社会。

有人会问这用意是否也包括后裔？他的取舍是：神从人类社会的第一步起头，却意在把其余各样都包含进来。所以这开端里含着一条普遍的道理——人受造原是要过群体生活的。而人类若没有女人便不能存续，故在人的结合中，那神圣的联结尤其显明。

亚当认出「骨中的骨」。他指出这是人对神所作之事的认可与领受，而非人的发明。

他先摆出三种可能：这话是摩西引神说的？是接着亚当的话？还是摩西以教师身份自己加的？他取第三种。摩西先按史实述说神所作的，随后指明这一设立的目的。

要旨是：在关乎人类社会的诸般本分中，这一件是首要的、也可说是最神圣的——人当与妻子连合。他再用一个比较加重语气：丈夫当把妻子放在父亲之先。但说「离开父母」并不是说婚姻切断了父子之情、废掉了别的天性之伦——那样神就自相矛盾了。孝亲之道当极力持守、本身不可侵犯；然而摩西论婚姻的说法表明：弃妻比离亲更不可。所以那些为着轻微缘由就轻率准许离婚的人，只在这一件事上，就把一切天性之律都违犯了、化为无有。

他从一个日常的困惑入手：为什么人赤身被看作不体面，而牛驴赤身却毫无羞耻可言？我们看见一个赤身的人不能不生羞耻之感，看见驴、狗、牛却毫无此感。更奇的是：即便没有旁人在场，各人也为自己的赤身羞耻。那么我们所胜过万物的那份尊贵，究竟在哪里？

他说，这羞耻的缘由摩西要在下一章交代；此处只需说明一件：在我们未败坏的本性里，一切都是端正的。由此可推：我们身上凡是可耻的，都必须归到我们自己的过错——因为我们的祖宗在被罪污染之前，里面并没有任何不相称之处。