创世记 第 22 章

（亨利讲本章的引言和大纲错挂在创 21 名下，散在五处：21:31 切片末尾、21:1 切片中段、21:13 切片末尾、21:15 切片、21:20 切片开头，中间有缺字）本章记的是亚伯拉罕献他儿子以撒那段有名的故事——说是献，其实是他预备要献——这件事被公认为教会的奇观之一。这里有：一、神就这事给亚伯拉罕的奇特命令。二、亚伯拉罕对这命令奇特的顺服（22:3–10）。三、这试验奇特的结局：1. 献以撒的吩咐被收回；〔2. ……〕3. 约因此与亚伯拉罕重新坚定。末了，亚伯拉罕一些亲属的记载。

（下面一段在 21:20 切片，接在 22:1–2 的经文后面，下接 21:1 切片后半）这里是亚伯拉罕信心的试验：看它在与神长久相交、安顿下来以后，是否仍像起初凭着它离开本地的时候那样刚强、那样活泼、那样得胜。「那时显明他爱神过于爱他的父亲；现在要显明他爱神过于爱他的儿子。」这里要注意：一、亚伯拉罕受这试验的时候：「这些事以后」——在他经过了其他一切操练、一切艰难困苦以后。「现在，他或许开始以为风暴都过去了；但在这一切以后，又来了一场比以往任何一场更厉害的交锋。」「要注意：从前的许多试验，并不能免除我们以后的试验；我们还没有到摘盔卸甲的时候（参王上 20:11；诗 30:6–7）。」二、试验的发起者：「神要试验亚伯拉罕」——不是像撒但那样引诱人犯罪：亚伯拉罕若献了以撒，他并没有犯罪，他所得的命令就足以使他无罪；神试验他，是要显出他的恩典何等刚强，「可以……得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前 1:7）。神也是这样试验约伯，好显明他不但是个好人，也是个伟大的人。有人把「试验」读作「高举」，像一个学得好的学生升到高一级那样。「要注意：刚强的信心常常受刚强的试验，被派去做艰难的事奉。」三、试验本身：神像从前那样向他显现，叫他的名字「亚伯拉罕」——那为坚定应许而赐给他的名字。亚伯拉罕像好仆人一样立刻回答：「我在这里；我主对仆人有什么吩咐？」他或许以为又有什么重申的应许，像 15:1、17:1 那样。

（亨利这段跨 21:1 切片末尾与 21:2 切片后半）但叫他大大惊奇的是，神要对他说的，简单说就是：「亚伯拉罕，去，杀你的儿子」；而且这吩咐用的是层层加重的话，使这试探更加难受。「神说话的时候，亚伯拉罕无疑留意每一个字，专心地听；这里每一个字都是刺进他骨头里的刀；这试验被那些磨人的字句锻得更加锋利。全能者喜欢叫人受苦吗？不喜欢；然而要试验亚伯拉罕的信心的时候，神似乎喜欢加重这试验。」要注意：1. 要献上的是谁：（1）「带着你的儿子」——不是你的公牛、你的羊羔；亚伯拉罕何等愿意献上成千的公牛羊羔来赎以撒！不，「我不从你家中取公牛」（诗 50:9）；「我要的是你的儿子：不是你的仆人，也不是你的管家——那不行；我要的是你的儿子。」耶弗他为还愿献了一个女儿；亚伯拉罕却必须献上儿子——他的家要靠这儿子建立起来。「主啊，让我献一个养子吧？」不行，（2）「你独生的儿子」——撒拉所生独一的儿子。以实玛利刚被赶出去，叫亚伯拉罕忧伤；现在只剩下以撒，他也要去吗？是的，（3）「以撒」——指名要他，你的「笑」，那真正的儿子（17:19）；不是「把以实玛利叫回来献上」；不，必须是以撒。「可是主啊，我爱以撒，他对我如同我的性命；以实玛利不是，你还要把以撒也带走吗？这些事都归到我身上了。」是的，（4）「你所爱的」。这是试验亚伯拉罕对神的爱，所以必须是一个爱子，那根弦必须拨得最重。「在希伯来文里说得更加强调，我想可以很好地这样读：『现在就带着你的那个儿子，你的那个独一的，你所爱的，那个以撒。』神的吩咐必须胜过这一切考虑。」2. 〔地点：……有三天的〕路程，好叫他有时间思想；他若去做，就是经过深思熟虑去做的，使这事奉更合理、更尊荣。3. 〔献法：「献为燔祭」〕——他不但要杀他的儿子，还要把他当作祭牲来杀：「虔诚地杀，照规矩杀，带着他平常献燔祭时那一切庄严的仪式、那一切沉着镇定的心去杀。」

「亚伯拉罕天还没亮就起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒；劈好了燔祭的柴，就往神所指示他的地方去。—— 啊，亚伯拉罕的顺服（或说信心的顺服）何等敏捷！他不等天亮；天还黑着他就动身。这夜既标明他的殷勤，也标明他信心的幽暗——剥尽了一切亮光和凭据。信心自己安排一切：它叫仆人陪着，但在这件事上仆人帮不了它。它预备好献祭所需的柴，好叫人没有任何借口逃避顺服——虽然这件事在理性看来，有许多地方可疑。啊，信心的忠贞与慷慨！它作一大民的源头、作无数圣徒的根源，实在有充分的理由；这些圣徒在人面前越隐藏，在神面前就越可敬佩。」

「他对仆人说：你们和驴在此等候，我与我的儿子往那边去拜一拜，就回到你们这里来。—— 他不带仆人上那座要作献祭之处的山；他们担不起那个，会因此绊倒。我们断不可把内里的隐秘向那些还像雇工一样事奉神的人揭开。最纯净的信心之路，可以托付给那些已经作它的朋友、不图什么而事奉它的人；但那些极端的舍己，只是给儿女的——就是那些像以撒一样，配学习那以神为创始者、而自己要作其中祭牲之献祭的人。或许亚伯拉罕留下仆人，也是怕他们出于错误的怜悯，搅扰或拦阻这慷慨而看来鲁莽的计划得以执行。」

「亚伯拉罕拿了燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，二人同行。—— 我们在这里该惊叹什么呢？是那毫不动摇、无情地把担子压在这可怜祭牲身上的信心，还是这灵魂甘愿接受那要成全它献祭之十字架的慷慨？—— 那十字架就这样自自然然地被它所背的柴表明了出来。信心、十字架和燔祭结伴同行，协力把魂领到受苦之地。火与刀必须合在一起，才能把它献上、烧成灰。啊，这是那靠耶稣基督的话扶持之内里生命的奇妙表样！他说：我来要把火丢在地上，除了愿它烧起来，我还愿什么呢？又说：我来并不是带来太平，乃是带来刀剑（参路 12:49；太 10:34）。刀必须杀，火必须烧；在魂里做成这一切毁坏的，正是赤露的信心！」

「以撒对他父亲说：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？—— 以撒这一问指给我们看：信心领着灵魂走的时候，灵魂一直是在无知里的，直到它到了受苦的地方。亚伯拉罕的回答表达了那与信心同行的、对护理的舍己；而以撒不再追问的驯服，标明灵魂甘心让自己被信心与舍己瞎眼地引领的那份忠贞。但这慷慨的魂——这无辜的祭牲——若只是甘心这样在幽暗中被领着走，而一看见死近了、失丧已无可避免，就改变了态度，那就算不得什么了。」

「亚伯拉罕回答说：我儿，神必自己预备燔祭的祭牲。」

「这亲爱的祭牲必须让自己被信心的绳索捆在十字架上；它必须把颈项低在刀下，不迟疑、不哀叹。这一切都在深沉的静默与深深的死里进行，不容天性得着一丝一毫的宽解，连一声叹息、一声呻吟也不容。啊，以撒肉身的死当时虽然没有随之而来，他奥秘的死却确实成就了：一切盼望都从他身上被拿走，一切求生的愿望都在他里面熄灭了。熄灭自己的生命、好不再活在别处、只活在神里面，这正是他全心接受的这场大献祭的公道代价。同样，公羊的死是以撒身上所表现的那奥秘之死的表样；因为这确实是一场奥秘的死——无论是就以撒对耶稣基督而言，还是就那替以撒死的公羊而言。」

（亨利这段在 22:9 切片）（22:9–10）他带着一股圣洁的执意往前走，走了许多疲乏的路，怀着沉重的心，终于到了那要命的地方，筑了坛——我们可以设想是座土坛，是他所筑过最悲惨的一座（他筑过不少）——把柴摆好，作以撒的火葬堆，这时才把这惊人的消息告诉他：「以撒，你就是神所预备的那羊羔。」照经上所见，以撒和亚伯拉罕一样甘心：我们没有看到他提出任何反对，为自己的性命求情，想要逃跑，更没有看到他与年老的父亲挣扎、抵抗：「亚伯拉罕在做，神要这事做成，以撒已经学会服从两者」；亚伯拉罕无疑也用他自己凭信心所得的盼望安慰他。然而祭牲必须捆绑：「那到了时候满足要献上的伟大祭牲必须被捆绑，所以以撒也必须被捆绑。可是慈爱的亚伯拉罕怎么忍心捆绑那双无辜的手——那双手或许常常举起来求他祝福，伸出来拥抱他，现在却被爱和本分的绳索绑得更紧！然而必须这样做。」捆好了，他就把他放在坛上，按手在祭牲的头上。

（亨利这段在 22:9 切片末尾，接在 22:11–14 的经文后面）到这里为止，这故事非常凄惨，似乎急转直下，要走向最悲惨的结局；但在这里，天空忽然放晴，日头出来了，一幅明亮可喜的景象展开：那打伤、击倒的手，在这里医治、扶起；因为「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯」（哀 3:32）。「耶和华的使者」，就是神自己——永远的道，立约的使者，那要作伟大救赎主和安慰者的——插手进来，使这试验有了喜乐的结局。

（亨利这段在 22:11 切片）一、以撒得救了（22:11–12）。献他的吩咐本来只是为试验；试验显出亚伯拉罕确实爱神过于爱以撒，那吩咐的目的就达到了，所以这命令被收回，这一点也无损于神旨意的不变：「你不可在这童子身上下手」。「要注意：1. 我们最甘心把受造之物的安慰交还给神旨意的时候，这些安慰最可能继续留给我们。2. 神帮助、解救他百姓的时候，是在他们落到极处的时候：危险越迫近、越接近执行，拯救就越奇妙、越受欢迎。」二、亚伯拉罕不但被认可，而且被称赞：他得了一个尊荣的见证，证明他是义人：「现在我知道你是敬畏神的了。」神从前就知道，但现在亚伯拉罕给了一个极可记念的凭据。他不必再做什么；他所做的，足以证明他对神和神的权柄的敬畏。「要注意：1. 神借着护理拦阻我们在事奉中实行真诚的意愿时，他恩慈地悦纳这心意如同行为，悦纳诚实的努力，哪怕没有做成。2. 我们敬畏神最好的凭据，是甘心用我们最宝贵的来事奉、尊荣他，为他撇下一切。」

「亚伯拉罕举目观看，见有一只公羊两角扣在稠密的小树中，就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。—— 神虽然显得要人献上一切，在实行上他所满足的却是最小的那一点；他就这样收了公羊，代替以撒。」

（亨利这段在 22:11 切片）三、另有祭牲预备好了代替以撒（22:13）。坛既已筑好，柴也摆好了，就必须献上一样东西：1. 必须感恩地承认神救了以撒，「坛既然现成，越快越好」。2. 亚伯拉罕的话必须应验：「神必自己预备作燔祭的羊羔」。「神自己在他百姓心里激起的期望，他必不叫它落空；照他们的信，就给他们成全：『你定意要做何事，必然给你成就』（伯 22:28）。」3. 必须指向应许的弥赛亚——那蒙福的后裔：（1）基督在我们的位置上被献，像这公羊代替以撒；他的死就是我们的释放：「你们若找我，就让这些人去吧」（约 18:8）。（2）那蒙福的后裔虽然刚被应许、现在又由以撒预表，但献他要延迟到世界的末期；在此期间，牲畜的祭要蒙悦纳，像这公羊一样，作为那伟大祭牲有一天要成就之赎罪的凭据。「值得注意的是，后来献祭的地方——圣殿——就建在这摩利亚山上（代下 3:1），钉基督十字架的各各他山离这里也不远。」

（亨利这段跨 22:11 切片末尾与 22:8 切片开头）四、那地方得了一个新名，为尊荣神，也为鼓励一切信徒直到世界的末了，在顺服的路上欢欣信靠神：「耶和华以勒」，耶和华必预备——〔大概是指着他先前说的〕「神必自己预备作燔祭的羊羔」（22:8）。「这不是出于亚伯拉罕的任何筹划，也不是回应他的祷告——尽管他是个卓越的代求者——这纯粹是主自己作的。」愿这被记下，传给后代：1. 主必看见：「他的眼必常在他百姓身上，在他们的窘迫困苦中，好在那紧要的关头带着及时的帮助进来。」2. 主必被看见——「在耶和华的山上」必被看见，在他百姓最大的困惑中：「他不但显明、更要显大他在拯救他们时的智慧、能力和良善；神在哪里看见、预备，他就当在哪里被看见、被赞美。」或许这也指「神在肉身显现」（参提前 3:16）。

（亨利这段跨 22:8 切片后半、22:18 切片和 22:17 切片开头，接在 22:15–19 的经文后面）亚伯拉罕的顺服蒙了恩慈的悦纳；不只如此，我们在这里看到它得了报偿，丰丰富富的报偿，而且是在他离开那地方以前——很可能是他献的公羊还在焚烧的时候，神就差来这恩慈的信息，重申、坚定他与他所立的约。「一切的约都是借着献祭立的，这约也是这样，借着以撒和公羊这预表性的献祭。」神在这次坚定约的时候，用了极高的词句表达他对亚伯拉罕的恩宠，超过他以前所得的任何祝福。「要注意：非常的事奉，必得非常的尊荣和安慰为冠冕；应许中的恩惠虽还没有成就，也应当算为真实、宝贵的报偿。」

一、神乐意提起亚伯拉罕的顺服，作为立约的因由，并且称赞它：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子」——他在这一点上特别加重语气；又称赞它是顺服的行动：「因为你听从了我的话」（22:18）；而「听命胜于献祭」（参撒上 15:22）。「不是说这是相称的代价；而是神恩慈地把这尊荣加在亚伯拉罕尊荣神的事上。」二、神现在用起誓坚定应许。从前已经说过、盖过印，现在又起了誓：「我便指着自己起誓」，因为他没有比自己更大的可以指着起誓（来 6:13）。使徒在那里说，他这样「起誓为证」（来 6:17）；他（恕我恭敬地说）甚至把自己的生命与存在都押上了——「我指着我的永生起誓」（参民 14:28）：好叫他和属他的人，借着这些不更改的事——在这些事上「神决不能说谎」——可以「大得勉励」（来 6:18）。「要注意：我们若操练信心，神就必鼓励信心；善用那些应许，神就必坐实它们。」

「我必赐福给你，我必叫你的后裔多起来，如同天上的星、海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门。——（扫描件这里残破，只看得出大意：献祭既已成就、奥秘的死既已完成，）神就把新的恩宠赐给这忠心的魂，比先前的大得多。……（残破）……这记念加深了它的死，因为魂在自己里面看不见这些应许，也不能为自己取用其中任何一样。但献祭一完成、魂一归于无有，神就把它一切的好处都还给它，而且比先前多得多，只是方式全然不同：它不再把这些当作己有，不再看为自己的，而看为属于神、在神里面的。经上对亚伯拉罕说他的后裔必得着仇敌的城门，是表明：那从前有极凶恶、极残忍之仇敌的魂，借着它的归于无有，刚强到能胜过它们、管辖它们，叫它们服在底下，如同囚禁起来；因为占据了关着仇敌之处的城门，就是囚禁他、作他的主人。照样，这些魂再也不必怕魔鬼了，因为他们凭着慷慨的爱毫无保留地舍己交托的那位神，已经叫魔鬼服在他们底下。」

（亨利这段在 22:17 切片）三、这里重申的具体应许，是后裔众多：「论子孙，我必叫你的子孙多起来。」「要注意：那些甘心为神舍弃任何东西的人，必得着说不尽的补偿。」亚伯拉罕只有一个儿子，并且甘心照神的吩咐把这一个儿子献上；神说：「好，你必得着千千万万的补偿。」「亚伯拉罕的后裔在历史上何等显赫！他已知的后代何等众多、何等显赫——他们至今以亚伯拉罕为他们的父自豪！」他就这样在今生得了千倍（参太 19:29）。四、这应许无疑指向弥赛亚和福音的恩典。这就是我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，撒迦利亚提到的（路 1:73 以下）。所以这里有：1. 一个应许：「论福，我必赐大福给你」，就是用那最好的福——圣灵的恩赐：圣灵的应许，就是那要借着耶稣基督临到外邦人的亚伯拉罕的福（参加 3:14）。2. 教会增长的应许：信徒——他属灵的后裔——必多如天上的星。3. 属灵得胜的应许：「你子孙必得着仇敌的城门」。「信徒凭信心胜过世界，胜过一切黑暗的权势，而且得胜有余。」撒迦利亚或许指的就是这誓言的这一部分：「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以……坦然无惧地……侍奉他」（路 1:74–75）。

「地上万国都必因从你而出的那一位得福，因为你听从了我的话。—— 这是表明：神因着那些这样全然舍己交托给他的人，把不可思议的福分赐给别人。最大的福分，就是用他们使耶稣基督在人心里成形；因为一切圣洁的国，都是因他得福。所以正如圣保罗所说：神向亚伯拉罕和他的子孙应许的时候，并不是说众子孙，好像指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是耶稣基督（参加 3:16）。」

（亨利这段在 22:17 切片后半）但一切的冠冕是最后一个应许：4. 基督道成肉身的应许：「地上万国都必因你的后裔得福」——「后裔」指从你而出的一个特定的人（因为他不是指许多人说的，乃是指一个人说的，正如使徒所留意的，加 3:16）；或者照赛 65:16 的说法，万国必凭他「为自己求福」。「在他里面，凡愿意的都可以有福，凡属他的都必有福，也必自以为有福。基督是世界的伟大祝福。亚伯拉罕预备把他的儿子献上作祭，尊荣神；神就在这时应许把他的儿子赐下作祭，拯救人类。」