创世记 第 19 章

（亨利本章大纲的片段在 19:1、19:4、19:12、19:24、19:27、19:30 几个切片开头，开头残缺）……（到 19:3），看不出城里还有第二个同样品格的人。二、所多玛人被显明为极其邪恶、卑鄙（19:4–11）。三、因此特别照顾罗得和他的家，把他们安置在平安之处（19:12–23）。四、怜悯既已在这事上欢欣，公义就显在所多玛的毁灭和罗得妻子的死上（19:24–26），并总述这件事（19:27–29）。五、罗得犯了一件污秽的罪，与他两个女儿行了逆伦的事（19:30–38）。

（下面一段在 19:30 切片，越过 19:1–3 的经文）这两位天使大概就是刚才与亚伯拉罕在一起的那三位中的两位——奉差去执行神对所多玛旨意的两位受造的天使。请看这里：一、所多玛只有一个好人，这些从天上来的使者很快就找着了他。「无论我们在哪里，都应当打听那地方敬畏神的人，并选择与他们结交：『你们无论进哪一城……要打听那里谁是好人』（太 10:11）。同乡人身在异国，总爱聚在一起。」二、罗得这时很明显地与他的邻舍有分别，这就在他身上作了记号：「行事不像别人的，遭遇也不会像别人。」1. 罗得晚上坐在所多玛城门口——别人大概正在饮酒作乐，他却独自坐着，等候行善的机会。

（亨利这段在 19:30 切片，中间残缺）他「切切地请他们」（19:3）……一方面〔不忍〕他们在所多玛的街上露宿，冒那不便和危险；一方面也因为他渴望与他们同处交谈——「他在所多玛好久没有见过这样两张诚实的脸了。注意：住在坏地方的人，应当懂得珍惜有智慧的好人的交往，恳切地渴慕它。」（2）天使接受了他的邀请，他就丰盛地款待他们，为他们预备筵席，觉得用在这样的客人身上很值得。「注意：好人应当（有分寸地）慷慨。」

（亨利这段在 19:8 切片）「诚然，两害相权取其轻；但两罪之间，我们一样也不可选，也永不可作恶以成善。他跟他们讲理，援引待客之道、以及他的客人理当在他家中受保护的权利；但你对这些只受情欲和私欲支配的刚硬罪人讲理，不如去对咆哮的狮子、发怒的熊讲理。罗得跟他们讲理，只叫他们更加恼怒；为了使他们的恶贯满盈，他们竟向他动粗。」

（亨利这段跨 19:8 切片末尾与 19:9 切片）（一）他们讥笑他，说他荒唐——连他们城里的自由民都不是，竟装作官长。「要注意：责备人的常被冤枉地骂作僭越的；本是以朋友的好意相劝，却被控告成擅自拿审判官的权柄 —— 好像一个人讲道理，就必定是自以为了不起。（二）他们威吓他、动手打他，这好人险些被这群暴徒撕碎。」「注意：[1] 恨恶受管教的人，也恨恶责备他们的人，无论责备得多么温柔。狂傲的罪人对待自己的良心，就像所多玛人对待罗得：压下良心的遏制，扼杀良心的控告，步步紧逼，直到把良心烙死、把它的口完全堵住，这样就使自己熟透了、该毁灭了。[2] 苛待神的使者和忠心的劝戒者，很快就使一个民族恶贯满盈，招来无法挽回的毁灭（箴 29:1；代下 36:16）。责备若不能医治，就无药可医了（参代下 25:16）。」

（亨利这段在 19:9 切片）他们使那些人眼都昏迷。这是为要：（1）了结他们的企图，使他们无力再追。「他们对道理充耳不闻，被打瞎是公义的。凶暴的逼迫者常被弄得昏头昏脑，不能推进他们敌挡神使者的恶谋（伯 5:14–15）。」然而这些所多玛人被打瞎以后，还摸索着要找门、要把它撞破，直到累了。「任何审判本身都不能改变恶人败坏的本性和心意。他们的心若不是和身体一同瞎了，就会像行法术的那样说：『这是神的手段』（出 8:19），就会降服了。」（2）作他们第二天彻底毁灭的凭据。「神在公义的审判中叫人瞎眼的时候，他们的光景已经无望了（罗 11 章）。」

（亨利这段在 19:13 切片开头）「『我们要毁灭这地方。』要注意：圣天使既是神施怜悯、保全拯救他子民的使者，也是神发忿怒、毁灭罪人的使者；在这个意义上，好天使成了降灾的使者（诗 78:49）。」

（亨利这段跨 19:13 切片末尾与 19:14 切片）三、他照着去对他的女婿们说。请看：1. 罗得给他们的是明白的警告：「你们起来离开这地方」——这说法惊人、催人醒悟……（切片在此断开）

（亨利这段在 19:16 切片）「看来他虽然没有像他女婿们那样把警告当戏言，却也迟延、磨蹭，没有照当时情势所需的那样赶紧。许多人也是这样 —— 对自己灵魂的可怜景况、对必须改变，心里多少有些觉悟，却一拖再拖，愚昧地磨蹭。罗得就是这样；若不是天使拉着他的手把他领出来，把他从火中抢出来（参犹 23），这可能就要了他的命。」经上说这是「耶和华怜恤」他，不然他既那样不愿离开，神本可以公义地任他灭亡。「注意：（1）最义的人得救，也必须归功于神的怜悯，不是归功于他们自己的功劳：我们得救是本乎恩。（2）领人的灵魂脱离罪的光景，也必须承认是神的能力：神若不把我们领出来，我们永远不会出来。（3）神若不怜悯我们，我们的磨蹭就是我们的毁灭。」

「『领他们出来以后，就说：逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你与别人一同被剿灭。』神若不这样做，这些人是这样缺乏勇气、这样软弱、这样恋恋不舍，他们永远不会成功。神要把他们从一切受造之物中拉出来，借着祂的护理引导他们，就吩咐他们不可回头看，也不可在任何地方停下。这正是处在这种光景中的人的毛病：他们或是借着反省回头看，或是因着有所保留，停在比神次一等的东西上。天使劝他们断绝与受造之物的一切交往，上到山上——那是默观的最高境界。」

（亨利这段在 19:16 切片，开头残缺）〔他被吩咐〕出来以后要尽快赶路（19:17）。（1）他仍须认定自己有被剿灭的危险，被自保的本能催促着逃命。「注意：作成我们得救的工夫，需要圣洁的恐惧战兢。」（2）所以他必须以极大的小心和殷勤办这件事：他不可恋慕所多玛——「不可回头看」；不可在路上逗留——「也不可在平原站住」，因为整个平原都要变成一个死海；不可停在所指定的避难所之前——「要往山上逃跑」。「这些就是给那些借着恩典脱离罪的光景之人的命令：[1] 不要回到罪和撒但那里——那就是回头看所多玛。[2] 不要在自己和世界里安歇——那就是在平原站住。[3] 要向着基督和天奔跑——那就是往山上逃；不到那里，不可停下。」

（盖恩这段挂在 19:20 名下，前半）「『看哪，这座城又小又近，容易逃到，我逃到那里，我的性命就得存活。』那些犹豫不决、怕有损失的人，起初推辞，想用谨慎的办法把自己放在安全之处。他们提出一座城——他们为了确保一种能保全自己、自己管理自己的生活方式而选的城，因为他们还不能完全信靠神、全然把自己交给祂的护理。他们甚至拿这城的小作好听的借口，仿佛说：我宁愿走一条低些、稳妥些的路，不走那些更危险的高境界。他们还想叫神也进入这个打算，问祂说：这不是一座小城吗——我们求它是为了安全？这不是谦卑的路吗——它会给我的魂生命？」

（亨利这段在 19:16 切片后半，中间残缺）二、为他定下避难之处。起初指定他逃往山上，但〔他求准他逃往琐珥——平原上〕连在一起的几座城之一，原名比拉（14:2、8）。「以为自己选的城比神指定的山更安全，这是罗得的软弱。」他恳求的时候反倒驳倒了自己：「你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命；我不能逃到山上去」——难道那位在他磨蹭时把他从所多玛拉出来的，不能在他开始疲乏时把他平安带到山上吗？那位救他脱离更大灾祸的，不能救他脱离较小的吗？他在请求中极力强调那地方小：「这不是一个小的吗？」——所以盼望它不像别的城那样坏。这就给那地方起了新名字，叫「琐珥」，就是「小」的意思。「为小的代求，值得记念。」……〔他的请求里〕有许多软弱。

（盖恩这段挂在 19:20 名下，中段）「『天使对他说：这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。』神因这些动摇之魂的软弱，垂听他们的祷告，应允他们所求的，甚至用神迹成全。这叫他们欢喜若狂，以为这请求蒙神悦纳、对自己有益，因为神为他们行了神迹；其实恰恰相反，这只是因他们的软弱才应允他们的。」

（亨利这段在 19:21 切片）看神向一个真圣徒——虽然软弱——显出何等的恩宠：（1）为了满足他，琐珥得了保全。「他为琐珥代求，不像亚伯拉罕为所多玛代求那样出于宽大的爱心，而单单出于自己的利益；神却应允了他的请求，要显明义人祈祷的力量是大有功效的。」

（亨利这段在 19:21 切片）（2）所多玛的毁灭被推迟，直到他平安到达：「因为你还没有到那里，我不能做什么」（19:22）。「注意：好人在一个地方，本身就能帮助挡住审判。看神何等照顾祂百姓的保全：风被执住，直到神的众仆人受了印（参启 7:3；结 9:4）。」

（亨利这段在 19:21 切片末尾）最后，经上留意到：罗得到了琐珥，日头已经出来了（19:23）。「好人到一个地方，就把光带到那里——或者说，应当如此。」

（亨利这段在 19:25 切片，开头残缺）……这是彻底、无法挽回的毁灭：那肥美的谷到今天还是一个大湖，就是死海，称为「盐海」（民 34:12）。「旅行的人说它长约三十英里、宽约十英里；里面没有活物；风吹不动它；气味难闻；东西不容易沉下去。希腊人称它为『沥青湖』，因为它冒出一种沥青。约旦河流进去，就消失在里面。」〔这毁灭与〕他们的罪相称：「违反本性的烈欲，受了超乎自然的焚烧，是公义的。那些随从逆性情欲的，被异火毁灭（犹 7）。他们用暴民逼迫天使，叫罗得害怕；如今神用祂的暴风逼迫他们，用祂的狂风使他们惊惶（诗 83:15）。」〔这是〕神在各世代向罪和罪人发忿怒的〔永久榜样〕：圣经常常提到它，把它作以色列毁灭的样式（申 29:23）、巴比伦的（赛 13:19）、以东的（耶 49:18）、摩押和亚扪的（番 2:9）；它甚至预表永火的刑罚（犹 7），和一切不敬虔之人的毁灭（彼后 2:6），特别是藐视福音的人（太 10:15）。「被咒诅之人的地方，常被描写成烧着硫磺的火湖，就是暗指这场毁灭。我们要从中学习：（1）罪的恶和它的害处：罪孽导向毁灭。（2）主的可畏：落在永生神的手里，真是可怕的。」

（盖恩这段挂在 19:20 名下，末尾）「『罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱。』还不深进的魂开始反省，违背神的命令回头看。在这条路上，没有什么比不反省地往前走更必需的了；神为要立一个榜样，把这个软弱的女人变成一根盐柱，借此显明：盐——就是我们自己的智慧、谨慎、远见——在一条只该由舍己和信心引导的路上毫无用处；我们想靠自己采取的一切措施，只会在内在的路上造成阻滞，绝不能帮助我们前进。」

（亨利这段在 19:25 切片，越过 19:26 的经文）「这也是为警戒我们写的：我们的救主提到它：『你们要回想罗得的妻子』（路 17:32）。所多玛的例子警告恶人离开他们的恶，罗得妻子的例子警告义人不要离开他们的义（参结 3:18、20）。」这里是：1. 〔她的罪：她〕在后边回头看。「这看似小事，但从她所受的刑罚，我们确知这是大罪，极其有罪：（1）她违背了明确的命令，犯了与亚当那毁了我们众人的过犯相似的罪。（2）底下是不信：她怀疑所多玛是否真会毁灭，以为留在那里本来也可以平安。（3）她回头看她撇在后面的邻舍，关心得过了分——他们蒙恩的日子已经过去，神的公义正在他们的毁灭上显出荣耀（参赛 66:24）。（4）她大概恋慕她在所多玛的房子和财物，舍不得离开；基督暗示这就是她的罪（路 17:31–32）：她太看重她的家具。（5）她回头看，表明她有回去的倾向；所以我们的救主用它来警告人不要背弃基督徒的信仰。我们都已弃绝世界和肉体，面向天路；我们在平原上，还在试验期间；我们若回到自己自称已经抛弃的利益里，后果自负。退后就沉沦，回头看就是朝着沉沦去。所以我们应当畏惧（来 4:1）。」2. 〔她的刑罚：她〕当场被击杀，身体却没有倒下，而是直挺挺地站着，像一根柱子、一座纪念碑——不像暴露在空气中的人体那样会朽坏，而是变成一种金属般的物质，永远存留。「你看神的恩慈和严厉（罗 11:22）：向往前走的罗得，是恩慈；向回头看的他的妻子，是严厉。她虽与一个义人是至亲，虽比她的邻舍好，虽在蒙拯救出所多玛的事上是特别怜悯的纪念，神却不宽容她的悖逆；大特权不能保我们脱离神的忿怒，如果我们不小心、不忠心地善用它们。这根盐柱应当调和我们。回头看既是这样危险，我们就要常常向前努力（腓 3:13–14）。」

（亨利这段跨 19:25 切片末尾与 19:27 切片，越过 19:27–29 的经文）「我们与神的交通，在于我们以恩慈的心仰望祂，祂以恩慈的心眷顾我们」；所以这里是神与亚伯拉罕在所多玛这件事的结局上的交通，正如先前在商议这事上的交通——「因为与神的交通，要在护理中保持，也要在圣礼中保持。」〔亚伯拉罕的心关注〕这事的结局，表现在两件事上：（1）他小心地等候结局：他清早起来往所多玛观看；为要表明他这样做是要看他的祷告怎样了，他到从前站在耶和华面前的地方，站在那里，好像站在守望楼上（参哈 2:1）……