创世记 第 10 章

「『挪亚的儿子……的后代记在下面。』若有人愿意更仔细地考察摩西在本章和下一章所记的家谱，我不责备他的勤勉……我只简略提一提我认为更有益的几点，就是我想摩西记这些家谱的用意。第一，在这些光秃秃的名字里，仍保存着世界历史的一些残片；下一章要显明从洪水到神与亚伯拉罕立约之间隔了多少年。人类这第二个开端特别值得知道；那些从父亲、祖父口中听过世界在这么短的时间里奇妙复原的人，却甘心忘记神的恩典和拯救，这种忘恩负义实在可憎。连洪水的记忆也在多数人中间完全失落了……许多世代以后，人邪恶的健忘使他们对神的审判和怜悯麻木，就给撒但的谎言开了门：借着它的诡计，异教诗人四处散布虚妄甚至有害的神话，把关于神作为的真理搀杂败坏了。所以，神的良善奇妙地胜过了人的邪恶：祂竟把生命延长给这样忘恩、野蛮、粗暴的受造之物。」

「好挑剔的人（他们却不以不承认有创造世界的主为荒谬）觉得人类这样骤然增多难以置信，就讥笑它是神话。我承认，我们若凭自己的理性来衡量摩西所记的，它可以被看作神话；但那些不留意圣灵用意的人，行事极其乖谬。我请问，圣灵的用意岂不就是：三个人的后裔增多，不是照自然的方法、平常的方式，而是凭神的能力非常地运行，要把地遍满吗？……讥笑人类的复原，这简直是巨人般的疯狂，因为那里显出神奇妙的能力。」

「我们还必须留意：在摩西给的三份名单里，并没有列出所有的家长，只记下挪亚的孙辈中作了列国之首的人……虽然看不出摩西为什么从雅弗开始、其次才下到含，但大概是因为雅弗的子孙游历许多地方，甚至渡海，离本乡更远，犹太人对这些民族知道得少，所以一笔带过；第二位给含的子孙，因为他们离得近，犹太人比较熟悉；但他既定意把教会的历史编成一贯的叙述，就把教会所出的闪的后裔放到最后。所以列名的次序不是按尊贵……此外我们要留意：这世界的儿女一时被高举，好像全地都是为他们造的，他们的荣耀却转眼消逝；而教会在卑微被藐视的光景中，像在地上爬行，却蒙神保守，直到时候到了，神要抬起她的头。」「这里所提名字的细致考据，我留给别人……想在每一个名字里都找出确定、各别的民族，似乎是无聊的好奇。」

（加尔文这段在 10:1 那一段末尾）「摩西说雅弗的子孙把『各国的……海岛』分开了，我们理解为海外的地区被他们分了。因为希腊、意大利和别的大陆之地，以及罗得岛、塞浦路斯，希伯来人都称为海岛，因为中间隔着海。由此我们推知，我们是从这些民族出来的。」

「『古实又生宁录。』可以确定古实是古实人（伊索比亚人）的君长。摩西特别记他儿子宁录的历史，因为他开始非比寻常地出众。我这样解释这段经文：当时人的光景是节制的——就算有人胜过别人，也不因此专横、自取王权，而是满足于某种尊荣，用民间的法度治理别人，所凭的权威多于权力……挪亚那时还活着，在众人眼中必定伟大可敬；也还有别的杰出之人，但他们这样节制，与在下的人保持平等，在下的人对他们的敬重是出于自愿而非被迫。宁录的野心搅乱、冲破了这种敬重的界限。既然足以看出，摩西这句话给这暴君烙上了永远的耻辱记号，我们就可以断定：人间温和的治理是何等蒙神喜悦。凡记得自己是人的，必乐意与人和睦相处。」

（加尔文这段在 10:8 那一段后半）「至于词义，צַיִד 按希伯来文法家说，本义是打猎，但也常指食物。无论摩西是说他善于打猎，还是善于强抢猎物，他都是用比喻暗示他是个凶暴的人，更近于野兽而不像人。『在耶和华面前』这句话，我看是表明宁录企图把自己高举在人的次序之上——正如骄傲的人被虚妄的自信冲昏，好像从云端俯视别人。『所以俗语说』：……可以这样解释：宁录这样强横专断，以致说到任何有权势的暴君，都可以说他是又一个宁录。耶柔米的译法也令人满意：从此有了一句俗语，说有权有势、强暴的人就像宁录。我也不怀疑，神有意叫这第一个暴政的创始者被万口憎恶。」

「『他国的起头是巴别。』摩西在这里标明宁录帝国的所在，又说有四座城归他管辖；不过不能确定他是这些城的建造者，还是把原来合法的主人从那里赶出去了……我不认为巴比伦当时有世俗史家所说的那样大、那样宏伟；但那地区是最早、最肥沃的地方之一，后来地利的方便吸引别人把城扩大，这是可能的……加上『示拿地』是为了区别，因为埃及也有一个巴比伦，就是现在称为开罗的地方。但有人问：摩西在下一章接着说那里开工造了一座塔，因变乱口音得了这个名字，那么宁录怎么已经是巴比伦的暴君了呢？有人认为这里用了倒叙，摩西后来要讲的造塔之事，在时间上其实在先……但我宁可认为这里是预述：摩西用一个后来因新近的事件才起的名字来称呼那城……也可能宁录为了自己的名声和权势，用要建一座叫他们永远被记念的著名纪念物作借口，煽起他们疯狂的欲望。不过希伯来人的习惯是先简略提到、后来再详细展开，所以我也不完全拒绝前一种看法。」

「『他从那地出来往亚述去。』可信亚述是闪的后裔之一；一般流行的看法是，这里提他，是因为他住在宁录附近，被暴力赶了出去——这样摩西就是在标明宁录野蛮的凶暴。这确是不守界限的伟大惯常结出的果子；由此有了那句古老的俗语：『大国就是大盗。』有些人在别人之上治理，固然是必需的；但野心和想升得过高的欲望一旦猖獗，不但带来极大、极多的伤害，也迫近人类社会的解体。然而我宁可采纳另一种看法：亚述在这里不是人名，而是以他命名的地名；意思就是：宁录不满足于他广大富足的国，放纵贪欲，把帝国的疆界推进到亚述，在那里又建了新城。只有以赛亚书（赛 23:13）一处像是与这看法相反……但先知说的可能是这些国后来的其他变迁。」

「『雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。』摩西要讲闪的儿子时，先作了一个简短的引言，这是他讲别人时没有做的。这不是没有缘故：这是神所拣选的族类，他要用某种特别的记号把它与别的民族分开。这也是他特意称闪为『希伯子孙之祖』、雅弗之兄的缘故。因为闪的祝福不是不加分别地临到他所有的孙辈，而是留在一个家族里。虽然希伯的孙辈自己也偏离了对神的真敬拜，主本可以公义地剥夺他们的产业，但祝福没有熄灭，只是暂时被埋藏，直到亚伯拉罕蒙召——为了尊荣他，这份特殊的尊贵才归于希伯的族类和名字。同样的缘故，这里也提到雅弗，好坚定那应许：神要使雅弗住在闪的帐棚里（9:27）。这里没有称闪为含的兄弟，因为含已经被从弟兄的行列中剪除，失去了他的权利……至于希伯这个名字，那些否认它是专有名词、而把它从『过去』那个字引出来的人，单凭这一段经文就足以驳倒了。」