创世记 第 25 章

（亨利这段在 25:7 切片）……8 节。他活了一百七十五岁，正是他来迦南以后一百年；他在异乡作寄居的这样久。他虽然长寿、活得好、行了善、是个难以割舍的人，终究还是死了。留意经上怎样描写他的死：1.「气绝」。他的生命不是被强夺去的，他是欣然交出来的；他把自己的灵交在万灵之父的手中。2.「寿高年迈」而死，正如神应许他的（15:15）。他的死使他卸下年老的重担 —— 老人本不愿这样一直活下去 —— 也是他老年荣耀的冠冕。3. 年日满足，或说生命满足：包括一生一切的便利和安慰。他不是活到世界厌烦他，而是活到他厌烦了世界；他已经活够了，不再多求；塞涅卡说：我活得够了。好人即使不是老死，也是日子满足而死：满足于在这里活过，渴想到更好的地方去活。4.「归到他列祖（原文是本民）那里」：他的身体归到死人的会中，他的灵魂归到蒙福者的会中。要注意：死要把我们收聚到我们的本民那里；我们活着时与谁同属一民 —— 或是神的百姓，或是这世界的儿女 —— 死就把我们收聚到谁那里。四、他的安葬……（下接 9 节）

（亨利这段在 25:9 切片前半）……10 节。这里没有记他葬礼的排场和仪文，只告诉我们：1. 谁葬了他：「他两个儿子以撒、以实玛利」。这是他们向好父亲所能尽的最后一分敬意。以撒和以实玛利之间从前有过隔阂；但看来或是亚伯拉罕生前亲自使他们和好，或至少是他的死使他们和好了。2. 葬在哪里：在他自己买来、葬过撒拉的坟地里。要注意：在世时彼此十分亲爱的人，愿意死后葬在一处，不但无可指摘，而且可嘉，好叫他们死时也不分离（参撒下 1:23），也表明他们盼望一同复活。

「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。—— （这段写在她 25:8 条的后半，前半讲亚伯拉罕之死的那段和这里的经文扫描件都残破）……〔利百加〕被护理所兴起的机会从甜睡中唤醒，因为她在自己里面拥有一切福分。她的丈夫以撒祈求，神立刻听他，赐他两个孩子，成了两个大不相同的民族。天使在天上失落；一个使徒在耶稣基督的同伴中沉沦；爱在这里似乎怀了、生了一个被弃绝的人。但万事都为神的荣耀、为选民的益处效力；一个圣洁的民族怎样在爱的腹中成孕，她也照样怀了一个悖逆的民族，来试炼前者、叫前者受苦。怀胎生下预定之人的族类，就是怀胎生下逼迫和十字架。这圣洁的民族还没见天日就受逼迫，还没出生就受猛烈的攻击。对预定的人来说，没有一处能免去十字架；神叫他们处处遇见它，它与他们一同出生，随他们的脚步长大，一直在他们身上，直到他们断气。」

（亨利这段跨 25:20 切片后半与 25:22 切片开头）但是，1. 他祈求：「为她祈求耶和华」。神虽应许要使他的家族繁多，他还是为此祈求；因为神的应许不应当取代我们的祷告，反倒应当鼓励我们祷告，作我们信心的根据。他为这怜悯虽已祈求过许多次、恒切祈求了许多年而没有得着，却没有停止；因为人应当「常常祷告，不可灰心」（路 18:1），不住地祷告，一直叩门到门开。为他妻子 —— 有人读作与他妻子一同。要注意：夫妻应当一同祷告，使徒提醒「便叫你们的祷告没有阻碍」（彼前 3:7）就暗示了这一点。犹太人的传说是：以撒后来带妻子到摩利亚山，神曾在那里应许要使亚伯拉罕的后裔繁多（22:17），他在那里与妻子一同、为妻子祷告，恳求那正是在这地方所发的应许。2. 神听了他的祷告，「应允他的祈求」。要注意：儿女是神所赐的。像以撒那样恒切祷告的人，终必发现自己不是徒然寻求（参赛 45:19）。……（切片在此断开）……〔他的〕妻子怀了双胎，补偿他长久的等候。神常常这样超过我们的祈求，所赐的超过我们所求所想的（参弗 3:20）。

「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。—— 一个在神的道路上的经历还没有被坚固的魂，看见逼迫从自己里面生出来，就愁苦；这愁苦叫她去求问耶和华。遇见疑难和困苦就投靠神，这是圣徒敬虔的习惯，因为他们一切的倚靠都在神。众族长在这一点上的榜样，叫基督徒羞愧 —— 他们大多只去求问世界或自己的情欲。」

（亨利这段在 25:22 切片，开头是大纲的一截，中间缺字）二、他们还没出生，就有预言论到他们；在论他们的预言里包藏着大奥秘。利百加怀着这两个儿子，这里要留意：……（切片在此断开）……她当时的光景：「孩子们在她腹中彼此相争」。她所觉得的骚动非同寻常，叫她很不安；不知她是怕生产会要她的命，或是厌烦腹中的纷扰，或是疑心这是个凶兆，看来她几乎愿意自己没有怀孕，或愿意立刻死去，不要生下这样彼此相争的一窝。「若是这样」，或说既然是这样，「我为什么……」……（切片在此断开）

「耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”—— 神安慰她，向她表明必须如此：神容许恶人试炼了预定的人以后，恶人就要服在他们之下；那些因受屈辱而显得最小的预定之人，要作他们仇敌的主人。」

（亨利这段在 25:23 切片前半）她如今怀的不只是两个孩子，而是两个国：他们不但性情风俗大不相同，在利益上也要彼此冲撞相争；这场相争的结局是「大的要服侍小的」。这应验在以东人许多世代服在大卫家之下，直到他们背叛（代下 21:8）。在这里留意：（1）神分赐他的恩典是自由的；在人还没有行善作恶以前，就在人中间分别，这是他的特权。使徒从这里推出这一点（罗 9:12）。（2）在灵魂里恩典与败坏的相争中，恩典 —— 那小的 —— 终必占上风。

（亨利这段在 25:23 切片后半）三、他们一出生，就大不相同；这证实了先前的预言（23 节），是预言要应验的先兆，也大大显明了其中的预表。以扫（25 节）生下来就「浑身有毛」，好像已经是个成人；他因此得名以扫，意思是已成、已长成。这显出他体格极强，叫人猜想他会是个极强壮、大胆、好动的人。雅各却和别的孩子一样，光滑柔嫩。要注意：（1）人的才能不同，以致他们在世上的境遇不同，很大程度上出于天生体质的不同；有些人显然天生是要活跃显达的，有些人显然注定默默无闻。神在护理之国里主权的这个例子，或许能帮助我们接受神在恩典之国里主权的教义。（2）神通常拣选世上软弱的，越过那强壮的（林前 1:26–27）。以扫这强壮的先出来，雅各的手却抓住了他的脚跟……（下接 26 节）

（亨利这段在 25:26 切片开头）这表明：（1）雅各追求长子的名分和福分；他从一开始就伸手要抓住它，并且要是可能，就抢在他哥哥前头。（2）他终于得着了：日后他要绊倒他哥哥，达到目的。何 12:3 提到这件事；他的名字雅各，就是从这里来的，意思是「绊倒人的」。

（亨利这段在 25:26 切片中段，开头缺字）……他们的心志和所选的生活方式（27 节）。他们很快就显出性情大不相同。（1）以扫是为这个世界的人：一个沉迷于游猎的人，因为他是个猎人；又是个靠机巧过活的人，因为他是个「善于打猎」的；消遣是他的正业，他钻研这门技艺，把全部时间花在上面。他从不爱读书，也不愿待在屋里，而是「常在田野」；像宁录和以实玛利，一心只在猎物上，只有在追逐猎物时才快活。总之，他要作个绅士、作个军人。（2）雅各是为另一个世界的人；他不是作政治家的料，也不装出伟大的样子，而是「为人安静」（钦定本作 a plain man）「常住在帐棚里」 —— 一个老实人，总是存心良善、待人公平，喜爱独处退隐的真乐趣，胜过喧嚷游猎的虚假乐趣。他住在帐棚里，[1] 是作牧人：他喜爱牧羊这安稳宁静的行业，后来也这样养育他的儿女（46:34）。或者 [2] 是作学生：有人认为他常到麦基洗德或希伯的帐棚里去，受教于神圣的事。约所要承继的，就是以撒的这个儿子。

（亨利这段在 25:26 切片后半，开头缺字；29–34 节的经文印在后面）……也不一样。他们只有这两个孩子，看来一个是父亲的宠儿，一个是母亲的宠儿（28 节）。（1）以撒自己虽不是个好动的人（他到田间去，是去默想祷告，不是去打猎），却喜欢他的儿子活跃。以扫知道怎样讨他喜欢，常用野味孝敬他，表示对他极大的尊敬；这就赢得了这位好老人的欢心，胜过人所想的。（2）利百加记着神的神谕，那神谕把优先给了雅各，所以她在爱上也偏向雅各。父母若可以因任何理由在儿女之间有所偏爱，利百加爱神所爱的那一个，无疑是对的。