创世记 第 21 章

（亨利讲本章的引言在 21:33 切片中段，接在 21:1–8 的经文后面）盼望已久的，终于来到了。那关于应许之后裔的默示「有一定的日期」，如今到了期末，它就说出来，「并不虚谎」（参哈 2:3）。旧约里很少有人像以撒这样，在那么多的期待中来到世上——不是因为他将来个人要达到什么了不起的地位，而是因为他正是在这件事上要作基督的预表：那后裔，是圣洁的神应许了那么久、圣洁的人盼望了那么久的。在以撒最初这段日子的记载里，我们可以看到：一、神的应许在以撒成胎、出生上应验。

（下面一段在 21:1 切片开头）「要注意：神的护理，与他的话摆在一处看，才显得最好、最亮——就是看他在这一切里怎样照他所说的、照他所应许的行事。」1. 以撒是照着应许生的：「耶和华按着先前的话眷顾撒拉」。「要注意：神的话没有一句会落空，因为那应许的是信实的；神的信实是他百姓信心的支柱。」

「她就怀孕，在神所说的日期，给年老的亚伯拉罕生了一个儿子。—— 看哪，神的应许成就在他所定的时候，并不总是照我们所看的。真正内里的生命，是由信（就是亚伯拉罕所表的）所生的；又是由舍己（就是撒拉所表的）所产出来的。所以亚伯拉罕是一切内里之魂的父；因为照圣保罗说的，他是一切信之人的父（参罗 4:11）；内里的、奥秘的生命，起源在于信心。」

（亨利这段跨 21:1 切片中段与 21:2 切片开头）他是在「神所说的日期」生的。「要注意：神在他的时候上总是准的；他所应许的怜悯虽不在我们所定的时候来到，却必定在他所定的时候来到——而那才是最好的时候。」2. 他是凭着应许的能力生的：撒拉因着信得了怀孕的能力（来 11:11），所以是神借着应许给了她这能力。「以撒出生，不是凭寻常护理的能力，而是凭一个特别应许的能力。」第二因好像已经被判了死刑——亚伯拉罕老了，撒拉也老了，两人都和死人一样——然后神的话才成就。「要注意：真信徒凭着神的应许，能做人性能力以外的事，因为借着这些应许，他们『得与神的性情有份』（彼后 1:4）。」

（亨利这段跨 21:2 切片中段、21:3 切片和 21:9 切片开头）二、亚伯拉罕照神的吩咐对待以撒：1. 他照神的吩咐给他起名。神指示他给孩子起一个作记念的名字——以撒，就是「笑」；亚伯拉罕既有这职分，就照样给他起了这名，虽然他本可以给他起一个意思更堂皇的名。「要注意：人的巧思，总当让位给神设立之事的主权和朴素。」然而这名字也有很好的理由：（1）亚伯拉罕领受他的应许时，喜乐地笑了（17:17）。「要注意：安慰的日头在魂里升起的时候，最好记起那黎明何等可喜，我们当时怎样欢欣地接受了应许。」（2）撒拉领受这应许时，却带着不信和疑惑笑了。「要注意：神把我们几乎绝望的怜悯赐给我们的时候，我们应当带着忧伤羞愧，记起我们追求这些怜悯时，怎样有罪地不信神的能力和应许。」（3）以撒自己后来被以实玛利戏笑，他的名字或许早就叫他料到这个。「要注意：神所宠爱的人，常是世人的笑柄。」（4）他不但是那应许的儿子，更是那应许的后嗣——那应许要作历代众圣徒的喜乐，要叫他们满口喜笑。

（亨利这段在 21:9 切片，开头缺字）2. 〔他照神的吩咐给以撒行割礼：约既〕与他坚定，约的印记就加在他身上；这虽是流血的礼，他又是爱子，却不可省去，也不可拖延过第八天。「神在履行应许上守了时候，所以亚伯拉罕在遵行诫命上也必须守时候。」

（亨利这段在 21:9 切片）三、这怜悯在撒拉心里留下的印象。1. 〔她满心喜乐：〕「神使我喜笑」——「他既给了我喜乐的缘由，也给了我喜乐的心。」我们主的母亲也是这样（路 1:46–47）。要注意：（1）神把怜悯赐给他的百姓，是要鼓励他们在他的工作和事奉上喜乐；无论我们喜乐的是什么，都必须承认神是它的创始者——除非那是愚昧人的笑。（2）怜悯迟延得越久，来到的时候就越受欢迎。（3）有朋友与我们一同为某样怜悯欢喜，就增添这怜悯的安慰（参路 1:58）。「凡听见的必与我一同喜笑」：「因为笑是会传染的。别人必因神这能力和良善的实例欢喜，并受鼓励去信靠他（参诗 119:74）。」

「撒拉用她的奶乳养他。—— 这内里的婴孩一生下来，信心就开始借着削减来炼净它，而信靠与舍己用它们的奶养活它。」

（亨利这段在 21:9 切片）2. 〔她满心希奇：〕（1）她以为希奇的是：撒拉竟要乳养婴孩——不但生了孩子，在那样的年纪还强壮到能亲自哺乳。「要注意：做母亲的若有能力，应当亲自乳养自己的孩子。」撒拉是有身份的人，又年老，哺乳可能对她、对孩子、或对两者都不利；她家里无疑可以挑选奶妈，她却要在这事上尽她的本分；好妻子们这样行善的时候，就是她的女儿（参彼前 3:5–6；哀 4:3）。（2）她怎样表达她的希奇：「谁能预先对亚伯拉罕说『撒拉要乳养婴孩』呢？」——「这事极不可能，几乎是不能的；若不是神说的，我们无法相信。」「要注意：神向他立约之民所施的恩惠，超过他们自己和别人的一切所想所望：谁能想到神会为那些配得这样少——不，配得这样坏——的人，做这样多的事（参弗 3:20；撒下 7:18–19）？谁能想到神会差他的儿子为我们死、差他的灵使我们成圣、差他的天使服事我们？谁能想到那样大的罪会被赦免、那样卑微的事奉会被悦纳、那样不配的虫会被接纳进来，与伟大圣洁的神立约相交？」

（亨利这段在 21:9 切片后半，开头缺字）……〔以实玛利〕戏笑以撒——无疑是戏笑以撒，因为经上指着这事说：「那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的」（加 4:29）。以实玛利在这里被称为「埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子」，有人认为，是因为亚伯拉罕的后裔受埃及人四百年的苦待（15:13），就是从这时开始算的。他在玩耍中戏笑以撒。以实玛利比以撒大十四岁；孩子们在一起的时候，大的应当小心、温柔地对待小的；「以实玛利欺负一个根本不是他对手的孩子，显出他性情十分卑劣。」要注意：1. 孩子在玩耍中说什么、做什么，神都留意；他们若说错做错，就是父母不追究，神也要追究。2. 戏笑是大罪，很惹神发怒。3. 蛇的后裔对女人的后裔，有根深蒂固、至今仍在的敌意；应许的儿女必须预备被戏笑：「这是那些敬虔度日的人必须算在里面的逼迫。」

「撒拉看见埃及人夏甲的儿子同她儿子以撒玩耍，就对亚伯拉罕说：你把这使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与我儿子以撒一同承受产业。—— 舍己看见这刚从属灵生命的甘甜和奶上断了奶的小小内里之人，去和那活跃而繁杂的生命一同找乐子，就对信心说：把那特定方法、那繁杂所剩下的一切，全都赶出去；不要让我的儿子与那些执着于这些、却不愿越过它们的人来往；因为他们作了自己发明的奴仆，永远承受不了神自己——神是留给自由人的产业，就是我的儿子；我要借着我全然的舍己，把他一直领到神那里，叫他单在神里面找着他永远的分。」

（亨利这段跨 21:9 切片末尾与 21:10 切片，中间缺字）……〔被赶出去的，〕是那些先自己招来这事的人：以实玛利一直留在亚伯拉罕家里，直到他成了这家的搅扰、忧愁和羞辱。二、撒拉提议：「你把这使女和她儿子赶出去！」「这话看来是带着气说的，保罗却引它（加 4:30），好像是出于预言之灵说的；这也是对一切假冒为善、属肉体之人所下的判语——纵然他们在有形的教会里有地位、有名分：凡按着肉体生、没有重生的，凡依靠律法、拒绝福音应许的，必定被赶出去。」这特别指向不信的犹太人被弃：他们虽是亚伯拉罕的后裔，却因不服福音的约，被逐出教会、失去权利；而最惹神弃绝他们的，就是他们在福音教会——神的以撒——幼年的时候戏笑、逼迫它（帖前 2:15–16）。「〔许多人可以〕在这世上与神的儿女来往，却不能与他们同得儿子的产业：以实玛利可以作以撒的玩伴、同学，却不能作他的同承产业者。」三、亚伯拉罕不愿意这样做〔见 21:11〕。

「这事在亚伯拉罕看来很难，因为是他的儿子。—— 亚伯拉罕想把这繁杂的儿子留在家里，因为他也是信心的儿子；但他作信心的儿子，是夹带着、占有着、混杂着某种己有的，而不是属灵的、不可觉察的、失丧在神里面的。」

（亨利这段在 21:11 切片）「亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。」1. 他忧愁的是以实玛利竟惹出这样的事。「要注意：儿女当想一想：父母越爱他们，就越为他们的失德忧伤，特别是为他们彼此之间的争吵。」2. 他忧愁的是撒拉坚持要这样惩罚：「责罚他一下还不够吗？非要把他赶出去才行吗？」「要注意：对邪恶、不受教的儿女不得不用的极端手段，对慈爱的父母是非常痛苦的——他们不能甘心这样苦待儿女。」四、神定了这事〔见 21:12〕。

（亨利这段在 21:12 切片）我们可以设想亚伯拉罕为这事心里非常乱：既不愿得罪撒拉，又不愿赶走以实玛利；在这难处中，神告诉他自己的旨意是什么，他就安心了。「要注意：好人在有疑问的事上，所求的不过是知道自己的本分，知道神要他做什么；这一点清楚了，他就安心，或者应当安心。」为使亚伯拉罕安心，神把这事照真相摆在他面前，向他指明：1. 赶出以实玛利，是为坚立以撒在约中的权利和特权所必需的：「从以撒生的，才要称为你的后裔」——基督和教会都要从亚伯拉罕经由以撒而出；「这是应许限定传给以撒的继承顺序，使徒引用它（罗 9:7），表明从亚伯拉罕身上出来的，不都是亚伯拉罕之约的后嗣。」应许的儿子以撒，必须是应许之后裔的祖宗；所以「让以实玛利走吧，把他打发得远远的，免得他败坏以撒的品行，或企图侵犯以撒的权利。」把他的对手放逐，就是保障他的安全。亚伯拉罕立约的后裔必须是特别的民，从起初就分别出来，不与约外的人混杂；为此以实玛利必须被分别出去。亚伯拉罕是独自一人被召的（参赛 51:2），以撒也必须这样。「撒拉说这话的时候，大概没有想到这一层（参约 11:51）；但神把她说的话变成了神谕，正如后来的 27:10 那样。」

「亚伯拉罕早晨起来，拿饼和一瓶水，放在夏甲肩上，打发她带着孩子走。她就走了，在别是巴的旷野飘流。—— 信心满足于给那繁杂的生命一些供应，因为它离不了这些；这些供应就是饼和水——一些扶持和滋养，一些可感觉的恩典的流注，使它能走路；但水一开始缺乏——那是它的依靠，就是恩典的甘甜——它就失了勇气。夏甲和她儿子在旷野飘流：这就是说，繁杂的人从来没有一条固定而笔直的路，不像那些凭单纯和舍己行走的人。他们从一处飘到一处，从一个题目飘到一个题目，从一条路飘到一条路；可感觉的恩典之水一缺乏，他们就灰心，停步不走了。」

（亨利这段在 21:14 切片，中间缺字）〔一、……〕亚伯拉罕在这事上遵行神的吩咐是迅速的：「清早起来」——我们可以设想，是他夜间在异象中领受吩咐以后立刻去做的。这顺服也是〔……〕的：这事违背他的判断，至少违背他自己的意愿；然而他一看出这是神的心意，就毫无异议，默默照吩咐去做，像一个受过无条件顺服之训练的人。打发他们走的时候不给随从、叫他们步行、给的供应又很少，很可能是照着给他的指示。「夏甲和以实玛利若在亚伯拉罕家里行为端正，本可以留在那里；但他们因自己的骄傲无礼，把自己赶了出去，这是他们应受的惩罚。」「要注意：滥用特权，就丧失特权。那些在亚伯拉罕家这样可羡慕的地方，却不知自己多么有福的人，理当被辞退，好借着失去怜悯，学会怜悯的价值。」

「她走开，离他约有一箭之远，坐下，说：我不忍见孩子死，就放声大哭。—— 她把儿子留在一棵树下，就是说，把她一切的盼望放在地上的事物里；然后离开他，为她以为自己所失去的一切产出而哭：她说，我费了那么大的痛苦所产出来的，我必须眼看它灭亡吗？但因为这些魂的苦难使他们回转向神，他们就向神呼求，并且坐下；意思是，他们厌倦了自己的不安和叹息，就稍稍安静一会儿；于是神必不误事，差给他们新的恩典和甘甜，扶持他们，使他们继续走路；若没有这些，他们就会放弃一切。」

（亨利这段在 21:14 切片后半，中间缺字）二、他们在旷野飘流，走迷了路，没有走到亚伯拉罕为他们安排定居的地方。〔……〕他们的供应用尽了，以实玛利病了：「那在亚伯拉罕家里一向吃得饱足、渐渐肥胖就踢跳的人，现在减了口粮，就发昏倒下了。」夏甲泪流满面，大大降卑了；「现在她巴不得有从前在主人桌上浪费、轻看的碎渣」；她像在奴仆之灵的权势下，绝望得不到救助，只料想孩子必死（21:15–16）——虽然神在他出生以前就告诉过她，他必活到成人，而且成为大人物。「我们现在的护理看来与从前的应许相反的时候，我们就容易忘记从前的应许；因为我们是凭眼见活着。」

（亨利这段跨 21:14 切片末尾与 21:17 切片，开头缺字）〔……〕救助他们：「神听见童子的声音」。「我们没有读到他说了一句话；但他的叹息、呻吟和困苦的光景，在怜悯的耳中大声呼喊。」神差天使来安慰夏甲；她在旷野得着神的安慰，已经不是第一次了——前一次神在类似的处境中恩慈地眷顾她，她曾感恩地承认（16:13），所以神现在又及时地救助她。（1）天使向她保证神留意到她的困苦：「神已经听见童子的声音了」——就在他所在的地方，虽然是在旷野：「因为无论我们在哪里，都有一条通天的路。」所以，「起来！把童子抱在怀中」……

（亨利这段在 21:18 切片）「要注意：神乐意在我们患难中帮助我们，这不可使我们松懈，反要使我们更努力自救。」（2）他重申关于她儿子的应许，说他必成为大国，作为她要振作起来救他的理由。「要注意：想到我们不知道神为孩子和年轻人定了什么、护理会怎样大用他们，就当激励我们为他们费心劳力。」（3）他指示她眼前的供应〔见 21:19〕……

（亨利这段在 21:19 切片）……神开了她的眼睛——她的眼睛已经哭肿，几乎看不见了——她就看见一口水井。「要注意：许多有充分理由得安慰的人，天天哀伤，因为他们看不见自己得安慰的理由。在恩典之约里，就有一口水井在他们身边，他们却不知道；他们得不着它的益处，直到那开了他们的眼、叫他们看见自己伤口的神，也开他们的眼，叫他们看见医治之方」（参约 16:6–7）。使徒告诉我们，关于夏甲和以实玛利的这些事「都是比方」（加 4:24），可以作寓意解；那么这就可以说明两种人的愚昧：[1] 那些像不信的犹太人一样，靠律法和律法中属肉体的条例求义，不靠在基督里所立的应许的人，就把自己陷在缺乏和绝望的旷野里：「他们的安慰很快就用尽了；神若不凭他特别的权柄救他们、用怜悯的神迹开他们的眼、叫他们醒悟，他们就完了。」[2] 那些在世界和世上的事物中寻求满足和幸福的人：「那些离弃约中的安慰、离弃与神相交，选择在地上得分的人，所得的只是一皮袋水——贫乏微薄的供应，而且很快用尽；他们无休止地飘流，追求满足，最后坐下，仍没有得着。」

（亨利这段在 21:19 切片末尾）3. 他在他母亲的亲族中娶妻：「他母亲从埃及地给他娶了一个妻子」；「他虽是那样大的弓箭手，在婚姻这件事上，却不认为不经母亲的主意和同意就能瞄得准。」

（亨利这段在 21:22 切片，开头缺字）……「凡你所行的事都有神的保佑」——「我们不能不看出来。」要注意：（1）神有时在他的护理中向他的百姓显出恩待的凭据，叫他们的邻舍不能不看出来（参诗 86:17）：他们的事业这样明显地亨通，所做的事这样出色地成功，叫四周的人都不得不承认神与他们同在。（2）与那些蒙神恩待的人交好、与那些在天上有分的人有交情，是好的：「我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了」（亚 8:23）。「我们若与那些与神相交的人相交，就是为自己打算得好」（参约壹 1:3）。2. 这盟约的内容，总的说来，是两家之间要有坚定持久的友谊，无论为什么缘故都不可违背。这友谊的约要用起誓的约来加固：在誓里求告真神，既作他们诚心的见证，又作任何一方背信时的伸冤者。

（亨利这段跨 21:23 切片末尾与 21:24 切片）二、亚伯拉罕同意立约，只另外加了一条关于水井的条款。在亚伯拉罕这一方：1. 他乐意与亚比米勒立这约，因为看出他是一个有荣誉、有良心、眼中有敬畏神的人：「我情愿起誓」。要注意：（1）敬虔不叫人孤僻、难以相处——我确信它不该这样；我们不可借口躲避坏同伴，就对一切同伴都冷淡、对人人都猜疑。（2）诚实的心不怕给人保证：亚伯拉罕既说他要忠于亚比米勒，就不怕为此起誓；人本是「以起誓为实据」的（参来 6:16）。

（亨利这段在 21:30 切片后半）3. 他送了亚比米勒一份很体面的礼物（21:27）：不是什么新奇精巧的东西，而是有价值、有用处的——羊和牛，为感谢亚比米勒对他的厚待，也作两人之间真诚友谊的凭据。「彼此以善相待，是增进爱的法子；我的，就是我朋友的。」