创世记 第 15 章

「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”—— （她的经文英译作“我是你的保护者，是你极大的赏赐”）人向神所能给的最强的爱的凭据，莫过于轻看其他一切、单以他为满足；所以神赶紧用极其温柔的话向他表明他的喜悦，向他保证他是他的保护者，他自己要作他的赏赐。哦，不可思议的福分 —— 我们为他舍弃的这些小东西，神要以他自己作补偿！保罗啊，今生的苦楚诚然不配和将来要显出的荣耀相比；因为有什么能与得着一位神相比呢？」

（亨利本章的大纲只剩几截，印在 15:1、15:2 切片开头；下面的引言和 1 节的讲解在 15:7 切片前半，1 节经文印在引言之后）……二、特别宣告他爱亚伯兰的旨意，有两件：1. 要赐他众多的后裔（2–6 节）；2. 要把迦南赐他为业（7–21 节）。有产业没有后嗣，或有后嗣没有产业，对亚伯兰都只是一半的安慰；神却两样都保证给他。使这两样 —— 应许的后裔和应许的地 —— 对这位伟大的信徒成为真安慰的，是它们都预表那两样无价的福分：基督和天国；我们有理由认为亚伯兰是这样仰望它们的。

在这里留意：一、神与亚伯兰这番交谈的时候：「这事以后」。1. 在亚伯兰行了那件有名的慷慨义举、救他的朋友邻舍脱离困境（不为代价，也不为赏赐）以后，神才这样恩慈地来看他。要注意：向人施恩的，必在神面前蒙恩。2. 在他胜过四王以后：免得亚伯兰因此太自高、太得意，神来告诉他，他为他存着更好的东西。要注意：凭信心与属灵的福分交往，是叫我们不至于太沉迷属世享受的极好方法。普通护理的恩赐，比不上约中之爱的恩赐。二、神与亚伯兰交谈的方式：「耶和华……有话对亚伯兰说」，就是神在异象中向亚伯兰显明他自己和他的旨意；这表示亚伯兰是醒着的，有舍金纳某种可见的显现，或神荣耀同在的某种可感觉的记号。要注意：神启示的方法，是配合我们在这感官世界里的光景的。

……（切片在此断开）……〔三、神保证〕恩待他。1. 神叫他的名字「亚伯兰」，这是他极大的尊荣，使他的名为大，也大大鼓励、扶助他的信心。要注意：神的好话由他的灵单单对我们说、带进我们心里的时候，才对我们有益；道说「你们一切干渴的都当就近水来」（赛 55:1），圣灵却说：某某人，来。2. 神警告他不要不安、惊慌：「亚伯兰，你不要惧怕」。亚伯兰或许怕他打散的四王会重整旗鼓、来攻击他、叫他败亡；神说：不要怕，不要怕他们报复，也不要怕邻舍嫉妒，我必看顾你。要注意：（1）信心大的地方，也可能有许多惧怕（林后 7:5）；（2）神察看他百姓的惧怕，无论多隐秘，也知道他们的心（诗 31:7）；（3）无论发生什么事，神的旨意都是要他的百姓不向占上风的惧怕让步。让锡安中的罪人惧怕吧；亚伯兰，你却不要惧怕。

……（切片在此断开）……〔3. 神保证他〕永远（1）像神自己所能保守的那样平安：「我是你的盾牌」，或更有力地说，我作你的盾牌，与你同在，实实在在地看顾你。见代上 17:24：不但是以色列的神，而且作以色列的神。要注意：神自己是、也必作他百姓的盾牌，保护他们脱离一切毁灭的祸患，是随时帮助他们的盾牌、四围环绕他们的盾牌；想到这一点，就足以平息他们一切叫人困惑、折磨人的惧怕。（2）像神自己所能使他的那样有福：我必作你极大的赏赐（钦定本的读法；和合本作「必大大地赏赐你」）—— 不只是赏赐你的，更是你的赏赐。亚伯兰慷慨地拒绝了所多玛王给他的报酬，神来告诉他，他必不因此吃亏。要注意：[1] 信靠顺服、舍己的报偿是极大的（林前 2:9）；[2] 神自己是圣洁灵魂所拣选、所蒙应许的福乐 —— 在今世拣选，在更好的世界应许；他是他们的产业，是他们杯中的份（参诗 16:5）。

「亚伯兰又说：“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。”—— 这位忠心的仆人看见自己快到尽头，神的应许却还没有成就；他虽仍旧继续交托，却也在设法对将来有些把握 —— 经文用「后嗣」指这将来；于是他想自己动手安排。」

（亨利这段在 15:4 切片，开头缺字）……「这人必不成为你的后嗣」（像你所怕的那样），「你本身所生的才成为你的后嗣」。要注意：（1）后嗣是神立的；他说：这个不是，那个才是；人无论怎样谋划、怎样安排产业，神的筹算必立定。（2）神待我们常比我们自己的惧怕好，赐下我们久已绝望的怜悯。2. 为叫他更加惊奇，神领他出去，把星指给他看（这异象是在天亮以前的清晨），然后告诉他：「你的后裔将要如此」……（下接 5 节）

「于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”—— 神的良善是无限的，他很快就把亚伯兰因软弱而作的那些安排全打消了，另给他一个新的保证，叫他知道他护理的看顾；但这可怜的、已经交托的人，既因想为将来操心而稍稍回到自己里面，神就把他再往外领，用众星作一个简单的比方，向他显明他的能力，再次保证他的应许绝无差错，他全能成就。」

（亨利这段在 15:5 切片前半）（1）这样多：星在寻常人眼里似乎数不过来；亚伯兰怕他连一个孩子也没有，神却告诉他从他腰中出来的后裔要多到数不过来。（2）这样光耀，像星辰一样有光辉，因为荣耀是属他们的（罗 9:4）。亚伯兰按肉身的后裔像地上的尘沙（13:16），他属灵的后裔却像天上的星，不但众多，而且荣耀、极其宝贵。三、亚伯兰坚信神此刻所给他的应许，神也悦纳他的信心……（下接 6 节）

「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。—— （这段写在她 15:5 条里，扫描件大半残破，只看得出几句）……信心是神最看重的……这是被过度的爱激动起来的信心……」

（亨利这段在 15:6 切片，末尾一句接在 15:2 切片最后）1.「亚伯兰信耶和华」，就是说，他信神此刻给他的那应许是真的，安息在那立应许者不可抗拒的能力和不可破坏的信实上。他说了，岂不成就吗？要注意：凡要得着应许之安慰的人，必须把信心掺进应许里。看使徒怎样高举亚伯兰的这信心，把它立为长远的榜样（罗 4:19–21）：他的信心不软弱，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，满心相信。愿主在我们每一个人心里作成这样的信心！有人认为他信耶和华，不但指信那应许的主，也指信那被应许的主，就是主耶稣、新约的中保；他信他，就是领受、接纳关于他的启示，虽然相隔那样远，却「欢欢喜喜地仰望」他的日子（约 8:56）。

2.「耶和华就以此为他的义」，就是说，因这个缘故他蒙神悦纳，并像其他族长一样，因着信得了称义的见证（来 11:4）。新约用这件事来证明我们称义是因着信，不在乎遵行律法（罗 4:3；加 3:6）；因为亚伯兰还没受割礼的时候就这样称义了。亚伯兰有那么多善行，尚且不是因善行称义，而是因信称义；我们善行这样贫乏，就更不能了。这被算为亚伯兰之义的信心，不久以前才与不信挣扎过（2、3 节），既作了得胜者，就这样得了冠冕、得了尊荣。要注意：凭信心实际地领受、倚靠神藉着基督并在基督里所应许的恩典和荣耀，就是那……（切片在此断开）

「耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”—— （这段写在她 15:5 条里，开头残破）……为要叫他更操练信心，并保守他在交托里，神又给他新的保证，重申他的应许；但这魂还没有长久立定在交托和信心里，就摇摆起来，〔求〕记号，却没有想到：记号既违反信心的状态，也违反它一无所有的状态；记号叫受造者停在某样受造之物上，就拦阻它单单倚靠创造主的良善。……（以下讲 8 节，扫描件残破）」

（亨利这段在 15:7 切片中段，2–6 节的经文印在前面，中间缺字）……留意这里：亚伯兰在〔地〕这件事上没有像为缺儿子那样抱怨。要注意：确知自己在那应许的后裔里有份的人，不会有理由怀疑自己对那应许之地的名分；基督若是我们的，天国就是我们的。又留意：他信了前一个应许（6 节）以后，神才向他解明、坚定这一个。要注意：凡有的（善用所有的），还要加给他。神在这里提醒亚伯兰三件事，鼓励他相信这美地的应许。……（切片在此断开）……〔1. 神是谁：我是耶和〕华；所以（1）我有权赐给你，因为我是万有的主宰，有权处置全地；（2）我能赐给你，无论有什么拦阻，就算是亚衲族人来拦阻；神从不应许他做不到的事，不像人常常那样；（3）我必成就我对你的应许；耶和华不是人，必不致说谎。……（切片在此断开）……〔2. 神为他做了什么：曾领〕他出了迦勒底的吾珥 —— 有人读作出了迦勒底人的火，就是（1）出了他们拜偶像的事，因为迦勒底人拜火；或（2）出了他们的逼迫：犹太作者有个传说，说亚伯兰因不肯拜偶像被扔进火窑，又神迹地得救。不如说那是个地名。神藉着有效的呼召把他领出来，以恩慈的强力领出来，把他从火中抽出来，像抽出一根柴。这是[1] 特别的怜悯：我领了你出来，留下成千的人在那里灭亡；「亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他」（赛 51:2）。[2] 属灵的怜悯：是给他灵魂的怜悯，救他脱离罪和罪的致命后果。神若救了我们的灵魂，我们就一样好处都不缺。[3] 新近的怜悯：刚刚赐下，所以这怜悯更当叫人受感动；就像十诫序言里那句「我是耶和华……曾将你从埃及地……领出来」，那也是不久以前的事。[4] 根基的怜悯：是怜悯的开始、给亚伯兰的特别怜悯，所以是更多怜悯的凭据（赛 66:9）。留意神怎样以此为荣：「我是耶和华，曾领你出了……」；他以此为能力和恩典的作为而夸耀；比较赛 29:22，许久以后他还以此为荣：「救赎亚伯拉罕的耶和华」，就是救赎他脱离罪。

……（切片在此断开）……〔3. 神的用意：〕我领你到这里，就是要把这地赐你承受，不但占有，而且作为产业占有，那是最甘甜、最稳妥的名分。要注意：（1）神的护理在对好人的种种安排里，有隐秘却恩慈的计划；我们想不出护理的谋划，直到结局把它的一切怜悯和荣耀显出来。（2）神在对待他百姓的一切事上最大的计划，就是把他们平安地带到天国。他们蒙拣选得救（帖后 2:13），蒙召进入国度（帖前 2:12），重生得基业（彼前 1:3–4），并在一切事上被预备配得这基业（西 1:12–13；林后 4:17）。

（亨利这段在 15:7 切片后半，中间缺字）二、亚伯兰求一个记号（8 节）：「我怎能知道必得这地为业呢？」这不是出于怀疑神的能力或应许，不像撒迦利亚那样；他求这个，1. 为要加强、坚定自己的信心。他信了（6 节），这里却祷告说：主啊，我信不足，求你帮助。他现在信了，却求一个记号存起来，预备试探来的时候用，不知道他的信心会因什么事受冲击、受试验。要注意：我们都需要、也应当求从天上来的帮助来坚定我们的信心，并应当善用为此设立的记号，就是圣礼。见士 6:36–40；王下 20:8–10；赛 7:11–12。……（切片在此断开）……〔2. 为他的后裔求〕，好叫他们也被引到相信这事。要注意：自己心里满足了的人，也应当愿意别人对神应许的真实满足。约翰打发门徒去见基督，与其说是为自己满足，不如说是为他们满足（太 11:2）。3. 迦南是天国的预表。要注意：知道我们必承受天上的迦南，就是在相信那福乐的真实上被坚定，并使我们对它的名分的凭据越来越清楚，这是很可羡慕的事。

（亨利这段跨 15:7 切片末尾与 15:9 切片，中间缺字）三、神吩咐亚伯兰预备献祭，要藉此给他一个记号；亚伯兰就照样预备（9–11 节）：「你为我取一只三年的母牛……」。或许亚伯兰指望从天上来一个非常的记号，神却在一个祭上给他记号。要注意：凡要得着神恩宠的确据、要信心被坚定的，必须来到所设立的典章中，指望在那里与神相遇。留意：1. 神定规这用处的牲畜都要三岁，因为那时正长足了力气。神必须得我们所有最好的，因为他是最好的。2. 我们没有读到神特别指示亚伯兰怎样处理这些牲畜飞鸟，因为神知道他熟悉献祭的律例规矩，不需要特别的指示；或者也有指示，他仔细遵守了，只是没有记下来；至少神向他暗示，这些要为批准立约的礼预备，他也很熟悉怎样预备。……（切片在此断开）……〔3. 亚伯兰照着吩咐行了，虽然〕他还不知道这些怎样成为给他的记号。这不是亚伯兰头一次凭信顺服。他照着立约的礼，把牲畜从中劈开（耶 34:18–19），那里说他们「将牛犊劈开，分成两半，从其中经过」。4. 亚伯兰照神的吩咐预备好了，就等候神藉这些给他的记号，像先知站在守望所上（哈 2:1）。神迟迟没有显现悦纳他的祭，亚伯兰就一直等候，他的期待也因这些延迟而更加高涨；鸷鸟下来落在……（下接 11 节）

（亨利这段在 15:5 切片中段）……我们可以设想，预备这些、摆列整齐，至少是他一上午的工；做完以后，他就守在旁边，祷告等候，直到傍晚。要注意：神常叫他的百姓长久盼望他为他们预备的安慰，为要坚定他们的信心；祷告的应允、应许的成就，虽然来得慢，却来得稳；「到了晚上才有光明」（亚 14:7）。

（亨利这段在 15:5 切片后半）二、为这启示所作的预备。1.「亚伯兰沉沉地睡了」—— 不是因疲乏或疏忽而有的寻常睡眠，而是神圣的出神，像耶和华神使亚当沉睡那样（2:21）；好叫他完全离开可感觉之物的景象，完全专注于默想属灵的事。身体的门都锁上了，好叫灵魂隐秘退隐，更自由、更像它自己地活动。2. 与这沉睡同来的，是「惊人的大黑暗」落在他身上 —— 何等突然的变化！就在方才，我们还看见他在神之约的安慰里、在与神的交通里得享安慰；这里却有惊人的大黑暗落在他身上。要注意：光明之子并不总是行在光中，有时云彩和幽暗在他们四围。这使人惊恐的大黑暗，是要（1）叫亚伯兰的灵存敬畏，使他满怀圣洁的敬虔，免得神准他的亲密生出轻慢来。要注意：圣洁的惧怕为圣洁的喜乐预备灵魂；奴仆的心为儿子的心开路；神先伤后医，先降卑后高举（赛 6:5–6）。（2）作神待他后裔之方法的样本：他们必须先在埃及为奴的惊恐和黑暗中，然后才欢欢喜喜进入那美地；所以他必须先预尝他们的苦难，然后才预见他们的福乐。（3）表明神此刻要与亚伯兰所立的特别之约的性质：建立在那约上的旧约时代，[1] 是黑暗模糊的时代（林后 3:13）；[2] 是惊恐的时代（来 12:18 以下）。三、预言本身；这里预言了几件事……（下接 13 节）

「耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……”—— （扫描件开头残破，只剩下半截）……〔神不能用别的方法报答〕这些英勇的美德，只能把他自己赐下；所以一点点不信，或求记号的愿望 —— 这与那些美德正相反 —— 就惹动他的义怒，迫使他威吓、惩罚那本来他要以自己为赏赐的人。哦，这是何等奥秘，对我们的教训何等必要！因为可以确定：我们违背信心和交托所犯的过错，立刻受了责备以后，常常因神对它们的使用，比一种从未经历过软弱、一直持续的忠心，更坚固信心。所以神好像在他的后裔的事上威吓亚伯兰，因为他所作的应许原是为这后裔的。那惊人的大黑暗，指明我们因不信所求的记号和保证的坏果效：它们使魂陷入惧怕和犹疑，成了神的恩典和神圣之光的拦阻。」

（亨利这段在 15:13 切片，中间缺字）亚伯兰不可自以为他家中只有尊荣和兴旺：不，他必须「的确知道」他所不愿相信的事 —— 那应许的后裔要是一个受逼迫的后裔。要注意：（1）神先送来最坏的；我们必须先受苦，然后作王。（2）他在最坏的事来到以前就叫我们知道，好叫它来到的时候不至于叫我们吃惊（约 16〔:4〕）。……（切片在此断开）……〔[1] 他们所受的〕苦：第一，他们要作寄居的；他们先在迦南是这样（诗 105:12），后来在埃及也是这样。他们作自己地方的主人以前，先在别人的地作寄居的；漂泊不定的不便，使幸福的安居更受欢迎。天国的后嗣也是这样，先在地上作寄居的，在不是他们的地上。第二，他们要作奴仆；他们作了埃及人的奴仆（出 1:13）。看那原是迦南人之厄运的（9:25），怎样成了亚伯兰后裔的苦难；他们被迫服役，但有一点不同：迦南人在咒诅之下服役，希伯来人在祝福之下服役，「到了早晨，正直人必管辖他们」（诗 49:14）。第三，他们要受苦；他们所服侍的人要苦待他们（见出 1:11）。要注意：蒙神赐福、蒙神所爱的人，常常受恶人的苦待；神预见这事，也察看这事。[2] 他们受苦的年日：四百年。这逼迫从戏笑开始，就是埃及女人的儿子以实玛利逼迫那按着圣灵生的以撒（21:9；加 4:29）；接着是厌恶，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭（43:32）；最后到了杀害，就是杀害他们刚生的婴孩，那是最卑鄙的杀害；所以多多少少持续了四百年，虽然极厉害的时候没有那么久。这是一段很长的时间，却是有限定的时间。

（亨利这段在 15:14 切片，中间缺字，末尾断开）「他们所要服侍的那国，我要惩罚」，就是埃及人。这是指埃及的灾殃：神藉此不但逼埃及人释放以色列，也惩罚他们加在以色列身上的一切苦待。要注意：（1）神虽然可能容逼迫人、欺压人的践踏他的百姓很久，终必与他们算账；因为「见他受罚的日子将要来到」（诗 37:12–13）。（2）刑罚逼迫人的是审判他们；把患难报应那加患难给他百姓的，在神是公义的，是特别的公义作为。审判教会的仇敌是神的工：「我要惩罚」。神能做这事，因为他是耶和华；他必做这事，因为他是他百姓的神，他说过「伸冤在我，我必报应」（参罗 12:19）。所以我们必须把这事交给他，照他的方式、在他的时候去做。……（切片在此断开）……〔他们出埃及〕这件大事在这里预言了：「后来他们必带着许多财物从那里出来」。这里应许（1）他们必得释放：「后来他们必……出来」，就是说，或者是在他们受苦四百年、服役的日子满了以后，就可以盼望得拯救……（切片在此断开）

（亨利这段在 15:17 切片，中间缺字）……亚伯兰所求的记号，终于在日头落了、天黑了的时候给他，因为那是一个黑暗的时代。1. 冒烟的炉表明他后裔在埃及所受的苦难；他们在那里如在「铁炉」中（申 4:20）、在「苦难的炉中」（赛 48:10），在火里劳苦。他们在烟中，眼睛被熏黑，看不到苦难的尽头，想不出神要怎样待他们；密云和幽暗在他们四围。2. 烧着的火把表明在这苦难中的安慰；神在给亚伯兰看冒烟的炉的同时，也给他看这个。（1）光表明从炉中得拯救：他们的救恩「如明灯发亮」（赛 62:1）；神降临拯救他们的时候，是在烧着却没有烧毁的荆棘中显现（出 3:2）。（2）火把表明在烟中的指引；神的话是他们的灯；这对亚伯兰说的话就是这样，是照在暗处的光；或许这烧着的火把预表那领他们出埃及、神在其中的云柱火柱。（3）火把表明那把他们长久关在炉中之仇敌的毁灭（见亚 12:6）；那照亮以色列人的云柱，同样搅乱、烧灭了埃及人。……（切片在此断开）……〔……为要〕坚定神此刻与他所立的约，好叫他大得勉励（参来 6:18），满心相信神所应许的必能作成。很可能这从肉块中经过的火炉和火把，烧尽了那些肉块，这样就完成了献祭，并证明神悦纳了这祭，像悦纳基甸的（士 6:21）、玛挪亚的（士 13:19–20）、所罗门的（代下 7:1）一样。这就暗示：（1）神与人立约是用祭物（诗 50:5），是藉着基督这伟大的祭物；没有赎罪就没有和好。（2）神悦纳我们属灵的祭，是一个好兆头，是更多恩惠的凭据（见士 13:23）；他若在我们心里点起敬虔、虔诚之情的圣火，我们就可以由此知道他悦纳了我们的祭。

「当那日，耶和华与亚伯兰立约……—— 然而神在看见他的应许已付上重价之后，仍继续成就它们；魂重新进入信心的黑暗，正如经上说日头落了、天就黑了，神就与它重新立约，继续为它施行特别护理的看顾。」

（亨利这段在 15:17 切片末尾与 15:18 切片，只剩两句）二、重申并解明这约。「当那日」，那永不可忘记的一日……（切片在此断开）