创世记 第 4 章

那人认识了他的妻子夏娃；她就怀孕，生了该隐，说：「我从耶和华得了一个男子。」

🚩 两处。 一、「得了」(qanithi, H7069) 与「该隐」(Qayin) 同根 —— 这一句就是名字的由来，中文难以两存，故在词解层标出。 二、「从耶和华」底下是 אֶת (H854)，这个字既可作介词「与、同」，又是希伯来文的直接受词记号。于是至少三读：「我与耶和华一同得了一个男子」「我得了一个男子，就是耶和华」（早期犹太与部分教父读法）「我从耶和华得了」（KJV 与和合本）。译文从 KJV，但这一处的把握程度低于本章其余各句。

她又生了他的兄弟亚伯。亚伯看羊，该隐耕地。

🚩 「亚伯是牧羊的」底下是 רֹעֵה צֹאן，而 KJV 作 keeper of sheep —— 关键在第 9 节：该隐反问「我岂是看守(shomer) 我兄弟的吗」，用的是同一路的职分词。译文在两处都用「看」，好叫这条线看得见；和合本作「牧羊的／看守」，线就断了。

亚伯也把他羊群中头生的、连同羊的脂油拿来。耶和华看顾了亚伯和他的供物，

🚩 「看中」(sha'ah, H8159) 本义是注目而视，多指求助地望着；引申才是眷顾、看重。经文没说神怎样表明这看顾。 ⚑ 更要紧的是：两份供物用的是同一个字 minchah（第 3、4 节）。经文本身没有说一个是素祭、一个是血祭 —— 「所以神不悦纳素祭」是后加的解释，不是这里写的。

只是不看顾该隐和他的供物。该隐就大大发怒，脸就沉下来了。

🚩 「变了脸色」直译是「他的脸落下来了」—— 这个「落」与下一节神问的话、并 7 节的「仰起」是同一组意象，KJV 的 fell / accepted 把这条线切断了。

你若行得好，岂不得仰起脸来吗？你若行得不好，罪就伏在门口；它恋慕你，你却要管辖它。」

🚩 三处，都要紧。 一、「蒙悦纳」底下是 se'eth (H7613)「举起、仰起」 —— 承接第 5 节「脸落下来」。KJV 作 accepted，意思不错，但把「脸落／脸起」这条线断了。 二、「罪」(chattath) 是阴性，「伏卧」(robets) 却是阳性分词 —— 文法上不合。有人因此认为 robets 不是形容罪，而是一个名词（阿卡德语的「守门鬼」rabitsu），即「有一个伏在门口的」。译文不取这一读，但记下这处刺。 三、「它恋慕你，你却要管辖它」—— 「恋慕」(teshuqah) 与「管辖」(mashal) 这一对，全旧约只在两处同现：创 3:16 与本节。对夏娃说的那句咒诅，被逐字搬来说罪。这不是巧合，是本章与上一章扣在一起的地方。

该隐对他兄弟亚伯说话。二人正在田间的时候，该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了。

🚩 「该隐对亚伯说话」—— 希伯来原文没有说他说了什么，句子在这里断掉。七十士译本、撒玛利亚五经、叙利亚译本都补了「我们往田间去吧」。马索拉本没有。译文保留这个空缺。 ⚑ 「杀」(harag, H2026) 全经首现于此节 —— 圣经里第一次出现「杀」这个字，杀的是弟兄。

耶和华对该隐说：「你的兄弟亚伯在哪里？」他说：「我不知道。我岂是看守我兄弟的人么？」

⚑ 「看守」(shomer) 与第 2 节亚伯「看羊」同路。该隐推卸的那一句，说的正是他兄弟的本分。 ⚑ 神在第三章问亚当「你在哪里」，在这里问该隐「你的兄弟在哪里」。两问相隔一章。

耶和华说：「你所行的是什么呢？你兄弟的众血，有声音从那地向我哀告。

🚩 「血」在原文是复数 (demei)，动词「哀告」也是阳性复数 —— 直译近「你兄弟的众血，它们在向我哀告」。犹太传统由此读出「他的血，连同他本可生出的后裔的血」。 ⚑ 「血」(dam, H1818) 全经首现于此节。

如今你必从这地受咒诅 —— 这地开了口，从你手里接受了你兄弟的血。

⚑ 第三章咒诅的是地（「地必因你的缘故受咒诅」3:17）；这里受咒诅的是人，而且是「从地」受咒诅。次序倒过来了。

你种地，地不再把它的力量给你。你必在地上飘流荡。」

🚩 「流离飘荡」底下是两个动词并列：na' wa-nad（H5128 摇动 + H5110 摇晃／流亡），一组叠韵。第 16 节的地名「挪得」(Nod) 正是从后一个来的 —— 他被判为流荡，就住在「流荡之地」。

该隐对耶和华说：「我的罪孽太重，过于我所能担当的。

🚩 全句两解，因为两个字都是双关：「罪孽」(avon, H5771) 兼指罪与罪的刑罚；「担当」(nasa, H5375) 兼指背负与赦免。 于是可读作「我的刑罚太重，过于我所能背负」（KJV、和合本），也可读作「我的罪孽太大，不得赦免」。前者是喊冤，后者是认罪 —— 该隐究竟说了哪一句，经文没有定。译文取后者，因为下一节他所抗议的全是后果、无一字提及所行，若此处已在喊冤，第 14 节便是重复。这是判断，可以反对。

耶和华对他说：「不然，凡杀该隐的，必遭报七倍。」耶和华就给该隐立了一个记号，免得遇见他的人击杀他。

🚩 「Therefore」底下马索拉本作 לָכֵן「所以」，七十士译本作「不是这样」(οὐχ οὕτως) —— 后者读作神在否定该隐的话。译文从七十士，因为神接下来所说的正是拦阻他所惧怕的那件事。 ⚑ 那个「记号」经文没有说是什么，也没有说在哪里。历代种种猜测均无据。

于是该隐从耶和华面前出去，住在伊甸东边挪得之地。

⚑ 「挪得」(Nod) 即「流荡」。判词成了地名 —— 他住下的地方，名字就是他的刑罚。 ⚑ 「伊甸东边」：第三章人被赶出园子往东，这里又往东。全本创世记里，往东走都不是好事（11:2 示拿、13:11 罗得）。

该隐认识了他的妻子，她就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按他儿子的名，给那城起名叫以诺。

⚑ 一个被判为「飘流荡」的人建了一座城 —— 第一座城是不肯流荡的人造的。

有以拿生给以诺；以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。

⚑ 本节头一个动词与后三个不同：原文作 וַיִּוָּלֵד לַחֲנוֹךְ（被动式，「有…生给以诺」），后三个是 יָלַד（主动，「生」）。 KJV 分得清楚（was born unto Enoch… begat…），和合本四处都作「生」。本处照原文与 KJV 分开。 ⚑ 后半三句在中文里无处可分 —— 三个专名加一个「生」字，再无第二种忠实的排法。此处照实说明，不为求异而改字。

拉麦为自己娶了两个妻：这一个的名字是亚大，那一个的名字是洗拉。

🚩 原文「名字」(shem) 出现两次，KJV 照录（the name of the one… the name of the other），译文从之。 ⚑ 圣经里第一个娶两个妻的人。二章说的是「二人成为一体」。

亚大生雅八；他是住帐棚、有牲畜之人的父。

🚩 「祖师」底下就是「父」(abi) 这个字，KJV 作 father。在一章满是「某某生某某」的家谱里，用「父」称一门手艺的开创者，是刻意的呼应；和合本作「祖师」，把这层呼应译掉了。

洗拉也生了土八该隐 —— 他是各样铜铁利器的匠师。土八该隐的妹子是拿玛。

⚑ 该隐一族出的是牧养、音乐、金工 —— 文明的三样。经文列这三样时，不带一句褒贬。

拉麦对他的两个妻子说： 「亚大、洗拉，听我的声音； 拉麦的妻子啊，侧耳听我的话语： 我杀了一个人，因他伤我； 杀了一个少年人，因他损我。

🚩 这是亚当在 2:23 之后圣经里的第二首诗，而它是一首夸胜杀人的歌。 时态两解：完成式既可读作「我已经杀了」（追述），也可读作宣告将要如此（威吓）。KJV、和合本取前者。

该隐若得七倍的报， 拉麦必得七十七倍。」

⚑ 神给该隐的七倍是护庇（拦阻人动手的警告）；拉麦把同一个数目拿来作自己动手的授权，还翻了十一倍。恩典被读成了特权。 ⚑ 主在太 18:22 对彼得说「七十个七次」—— 同一个数目，方向倒转过来。

亚当又认识了他的妻子，她就生了一个儿子，给他起名叫塞特：「因为神另立了一个后裔代替亚伯 —— 该隐把他杀了。」

⚑ 「另立」(shath) 与「塞特」(Sheth) 同根 —— 与 4:1 一样，又是母亲拿一个动词给儿子命名。 ⚑ 但这一次她说的是「神」（Elohim），不是 4:1 的「耶和华」。

塞特也生了一个儿子，给他起名叫以挪士。从那时起，人开始呼求耶和华的名。

🚩 「开始」底下是 chalal (H2490)，本义「钻透」，引申两路：开始，以及亵渎。犹太传统（他尔根、拉什）读作「那时人开始亵渎耶和华的名」。KJV 与和合本取「开始」，译文从之。 ⚑ 「以挪士」(Enosh) 这名字本身就是「人」。人开始呼求，是从一个名叫「人」的人起头 —— 而本章开头，是另一个人拿神的名给自己儿子作注脚（4:1）。