创世记 第 18 章

「耶和华在幔利谷向亚伯拉罕显现，那时他正当天热坐在帐棚门口。—— 这一段标出一个灵魂的殷勤：当它在默观的安息里寻见了神，就要吸引神、保住这份据有。亚伯拉罕「坐」在幔利谷 —— 坐，就是在安息里；必须在安息里，神才显明他自己。」

（亨利本章大纲的片段在 18:1、18:9、18:16 切片开头，开头残缺）……（到 18:8）。二、他们之间所谈的事：1. 神对撒拉存慈爱的旨意（18:9–15）。2. 神对所多玛存忿怒的旨意：（1）神向亚伯拉罕显明祂要毁灭所多玛的计划（18:16–22）；（2）亚伯拉罕为所多玛代求（18:23–33）。

（下面一段在 18:23 切片中段，越过 18:1–8 的经文）「神这一次向亚伯拉罕显现，比我们以前读到的几次更多随和亲切、更少威严庄重；所以更像神的儿子在日期满足时要向世界作的那次大探访——那时道要成为肉身，像我们中间的一个显现出来。」请看这里：一、亚伯拉罕怎样等候客旅，他的期待又怎样得了丰富的回报：他「正当天热的时候，坐在帐棚门口」（18:1）——不是为了歇息消遣，而是寻找行善的机会，接待客旅和过路的人，那时大概还没有客店可以投宿。「注意：1. 我们最甘心、最主动去做的善事，最能叫我们得安慰。2. 神恩慈地眷顾那些祂先在他们心里兴起等候祂之心的人，向那些等候祂的人显明自己。」

（亨利这段跨 18:23 切片中段与 18:13 切片开头）亚伯拉罕这样坐着，看见三个人向他走来。「这三个人是三位属灵的、属天的存有，此刻取了人的身体，好叫亚伯拉罕看得见、能与他们交谈。有人认为他们都是受造的天使，有人认为其中一位……」（切片在此断开）「使徒拿这件事来勉励人接待客旅（来 13:2）。凡素来乐意接待客旅的，曾经接待过天使，得了说不出的尊荣与满足。若按谨慎公正的判断看不出可疑之处，爱心就教我们往好处盼望，并照着施恩；宁可喂养五只雄蜂或黄蜂，也不叫一只蜜蜂饿死。」三、亚伯拉罕怎样款待他们，他的款待怎样蒙了悦纳。圣灵特别留意亚伯拉罕向这几位生人所表示的极其慷慨、亲热的欢迎。1. 他对他们殷勤有礼：忘了自己的年纪，以最周到的方式「跑去迎接他们，俯伏在地」——虽然那时他对他们一无所知，只看出他们是仪表端庄、可敬的人。「注意：信仰不毁坏好的礼貌，反倒使它更完美，教我们尊敬众人。得体的礼貌是敬虔的美饰。」

「他说：主啊，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开你仆人的帐棚。—— 这灵魂丝毫不肯让那位屈尊来访的良人离去；相反，它渴望把他永远留住。在它对神的这份爱里，它把一切都当作神，也愿意像待神自己那样待每一个人。」

（亨利这段跨 18:13 切片末尾与 18:3 切片开头）2. 他极其恳切地请他们留下，把这看作极大的恩惠（18:3–4）。「要注意：神用丰足赐福给谁，谁就当在自己的力量之内慷慨、敞开心肠地款待人；不是应酬客套，是真心实意地对朋友说欢迎。我们该以向人施恩为乐；因为神与人都喜爱乐意施予的人。『不要吃恶眼人的饭』（箴 23:6）。（2）想与神交通的人，必须恳切地渴慕它、为它祷告：神是值得恳请留下的客人。」

「亚伯拉罕跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。……那些在默观的被动之路上被神的爱真正触着的人，一遇到关乎他荣耀的事，就觉得没有一样是难的；没有一样在他们是代价……」

（亨利这段在 18:3 切片，开头残缺）3. 〔他给他们的款待〕是朴素家常的，一点没有现今的奢华讲究：他的饭厅是树下的一处荫凉；没有华美的桌布，没有摆满银器的餐柜；他的筵席是一两块牛犊肉，几个在炉上烤的饼，都是匆匆预备的；没有珍馐，没有花样，没有精制的肉食和甜点，只有好的、朴素的、有益的食物——虽然亚伯拉罕很富有，他的客人也很尊贵。「注意：我们在饮食上不可讲究；有合宜的食物，虽然家常普通，也当感恩；不要贪恋珍馐，因为那是哄人的食物，对爱它、恋它的人如此。」4. 他和他的妻子都极其殷勤忙碌，用他们所有最好的款待客人：撒拉自己作厨子、烤饼；亚伯拉罕跑去牵牛犊，拿出奶油和奶来，不以在席旁伺候为低微（18:8），好显出他何等真心地欢迎他的客人。「注意：（1）有真实价值的人，不必摆架子。（2）真诚的友谊除了罪，什么都肯屈就：基督亲自教导我们在谦卑的爱中彼此洗脚。这样自卑的，必升为高。亚伯拉罕的信心在这里借着好行为显出来；我们的信心也必须这样，不然就是死的（雅 2:21、26）。信心之父以仁爱、慷慨、好客著称；我们要向他学习行善和捐输。约伯也不独自吃他的一点食物（伯 31:17）。」

（亨利这段在 18:3 切片，越过 18:9–15 的经文）这几位天上的客人（奉差来坚定不久前给亚伯拉罕的应许，就是他要从撒拉得一个儿子），一面领受亚伯拉罕的款待，一面这样回报他的好意：他接待天使，就得了天使的赏赐——从天上来的恩言（参太 10:41）。一、〔他们设法叫撒拉听得见：〕她必须凭信心怀孕，所以应许必须对她说（来 11:11）。那时的规矩端庄，妇女不与男人同席吃饭，至少不与生人同席，而是待在自己的住处；所以撒拉在这里不露面，却不能听不见。天使问：「你妻子撒拉在哪里？」（18:9）「他们叫出她的名字，就足以让亚伯拉罕知道：他们看似生人，其实很清楚他和他的家；他们问起她，是对一个以礼待他们的人的家眷表示友好的关心——这是普通的礼貌，但若出于基督徒的爱心，就成圣了。他们提到她（她在旁边听着），就引她留心听下面的话。」「『你妻子撒拉在哪里？』天使说。『在帐棚里。』亚伯拉罕说。她还能在哪里呢？她在她的本位上，像往常一样，叫一声就到。注意：1. 撒拉的女儿们要向她学习，『贞洁，料理家务』（多 2:5）：到处游荡是得不着什么的。2. 那些在自己本位上、在本分的路上的人，最可能从神和祂的应许得安慰（参路 2:8）。」

（亨利这段在 18:3 切片）二、应许随即被重申、确认：她要有一个儿子（18:10）：「到明年这时候，我必要回到你这里」——「下一次来，我要带着应验来看你，像现在带着应许来一样。」神必回到那些欢迎祂、接待祂来访的人那里：「我要报答你的好意：你的妻子撒拉必生一个儿子。」18:14 又重复了一次。旧约里关于弥赛亚的应许也常常这样重复，为要坚固神百姓的信心：我们的心信得迟钝，所以需要律上加律、同样的意思一再地说。这就是使徒所引的那句应许的话（罗 9:9），以撒就是凭着它的效力生的。「注意：1. ……信徒〔从普通的护理中所得的〕，因为出于应许，就格外甜美、格外稳妥。2. 亚伯拉罕属灵的后裔，他们的生命、喜乐、盼望和一切，都归功于应许：他们是借着神的道重生的（彼前 1:23）。」

「他们的慷慨得了报答：应许快要成就的确据临到了。但那些在神里面还没有被坚固的人，会迟疑，时不时又回到他们的疑惑和不信任里去 —— 那是因为回头看自己的无能与软弱。至于那些已经彻底……」

（亨利这段跨 18:3 切片末尾与 18:12 切片，中间残缺）三、〔撒拉……〕所以心里还不能相信。「『撒拉心里暗笑』—— 这不是像亚伯拉罕那样出于信心的喜笑（创 17:17），乃是疑惑的笑……」

「『耶和华对亚伯拉罕说：撒拉为什么暗笑，说：我这样老了，怎能生孩子呢？耶和华岂有难成的事吗？』亚伯拉罕牢牢地立定在舍己和信心的光景里，是后来一切进入这光景之人的父。他不再疑惑，所以在撒拉的过错上他没有份；他相信自己应当在无可指望的时候仍存指望——这是圣保罗给他的公正称赞。主向他抱怨他妻子的迟疑，提醒他在神没有不能的事。神就是这样乐意操练信心和舍己：往往在事情最叫人绝望的时候才赐下。但那些还没有完全从自己里面被拉出来的受造之物，像撒拉一样疑惑，因为他们从理性那一面看事情；而纯粹信心的魂只从神那一面看——在神没有难成的事。」

（盖恩这段在 18:13 切片中段）「『撒拉就害怕，不承认，说：我没有笑。那位说：不然，你实在笑了。』这个还活在自己里面的受造之物，因疑惑受了责备，就想为自己辩白；这样一辩白，就轻率地落进了说谎。撒拉犯了两样过错：一是说谎；二是为了替自己开脱，反倒控告神——她若没有笑是真的，就是把谎言推回给责备她的主了。那些不断为自己辩解的人也是这样：他们在答辩和迟疑中错上加错，然后把过错推回给神自己，控告祂残忍，或抱怨祂撇弃他们、不为他们做什么。但信心的魂在祂一切的护理中都站立得稳、始终如一；它借着这份忠信，吸引神把最大的恩典眷顾在它身上：所以圣保罗说，亚伯拉罕是因信蒙福的。」

（盖恩这段在 18:13 切片末尾）「『耶和华说：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。』神不能向祂那已经立定在赤露的信心里、在祂里面安息的仆人隐瞒什么。祂不能不向他显明祂的秘密：他既有神的灵，也就知道神心里所行的，甚至知道良心里最隐秘的事，凭着一种隐秘的气味和属神的滋味，立刻分辨出它们的光景。」

（亨利这段在 18:23 切片中段）请看这里：一、神对亚伯拉罕友好的心意（18:17–19）：祂决定把自己对所多玛的旨意告诉亚伯拉罕，并说明理由。「亚伯拉罕若没有送他们一程，也许就得不着这恩宠；但『与智慧人同行的，必得智慧』（箴 13:20）。」看神怎样乐意自己与自己商量：「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（有人读作「我要瞒着亚伯拉罕吗？」）「我能做这样的事而不告诉亚伯拉罕吗？」神就这样照人的方式、带着斟酌表达祂的筹算。但为什么亚伯拉罕必须参与这机密的商议呢？犹太人提出：因为神已把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，所以不经他知道和同意，就不毁灭那地上的城邑。但神在这里自己给了另外两个理由。

（亨利这段在 18:23 切片中段，开头残缺）1. 〔亚伯拉罕是神特别〕宠爱的人，神对他有特别的恩慈，为他存留大事：他要成为强大的国；不但如此，在要从他而出的弥赛亚里，地上的万国都必因他得福。「注意：『耶和华与敬畏他的人亲密』（诗 25:14；箴 3:32）。那些凭信心过着与神交通之生活的人，不能不比别人更知道神的心意——虽然不是先知性的知识，却是审慎的、实际的知识。他们对眼前的事比别人看得更透（何 14:9；诗 107:43），对将来的事也看得更远，至少足够他们行事为人、得着安慰。」

（亨利这段在 18:23 切片中段）2. 〔他必在家中维持敬虔：〕「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属」（18:19）。可以把这看作：（1）亚伯拉罕品格和榜样中极光明的一面：他不但和家人一同祷告，还像有知识的人那样教导他们，甚至像有权柄的人那样吩咐他们；他在自己家里是先知、是君王，也是祭司。请看：[1] 神既与他和他的后裔立了约，他的家人照着这约受了割礼，他就非常小心地好好教导、治理他们。「指望家庭蒙福的，必须凭良心尽家庭的本分。我们的儿女若属于主，就必须为主养育；他们若穿了主的号衣，就必须受训练作主的工。」[2] 亚伯拉罕不但照顾儿女，也照顾他的眷属：他的仆人都是受过教导的仆人。「家主应当教导、察看自己屋檐下一切人的品行；最穷的仆人也有宝贵的灵魂需要照顾。」[3] 亚伯拉罕用心推动家中实际的敬虔：他不拿精巧的思辨和可疑的争论塞满他们的头脑，而是教导他们「遵守我的道，秉公行义」——就是在敬拜神上认真虔诚，在与人交往上诚实。[4] 亚伯拉罕在这事上看得远：他关心的不但是他在世时他的家要遵守耶和华的道，也是他死后他的家仍要遵守，好叫敬虔在他进了坟墓以后仍在他家中兴旺。[5] 他这样做，就是满足了神给他的应许的条件：「只有凭良心尽本分的人，才能指望得着应许的好处。」（2）也可以把这看作神要把对所多玛的旨意告诉他的理由：因为他乐意传授自己的知识，善用它来造就在他照管之下的人。「注意：『凡有的，还要加给他』（太 13:12；25:29）；善用自己知识的，必知道得更多。」

（亨利这段跨 18:23 切片中段与 18:20 切片）二、神与亚伯拉罕友好的谈话：祂把自己对所多玛的旨意告诉他，并容他为这事向祂恳求。1. 祂告诉他有指控所多玛的证据：「『所多玛的罪恶甚重，声闻于我。』要注意：有些罪、有些罪人的罪，是向天大声呼求报应的。所多玛的罪孽是会喊叫的罪孽 —— 就是说，它触怒神到一个地步，甚至是在催神动手刑罚。」2. 祂要照这证据去察问（见 18:21）。

「我现在要下去，察看他们所行的是否果然尽像那达到我耳中的声音。我要知道是不是这样。—— 让我们惊叹神刑罚罪人的方式。他要亲自察看每一件事，因为他所求的只是施怜悯；他把这事预先告诉他的朋友，好叫他们若还可能，就来向他恳求。」

（亨利这段在 18:21 切片开头）「『我现在要下去察看。』并不是神对什么事心里没底、蒙在鼓里；他乐意这样按人的说法讲，一、是要显明他一切审断的公道无可辩驳。人总爱说他的道不公平；但要叫他们知道：他的审判是永恒筹算的结果，从来不是草率、突然的决定。他从不凭传闻、凭风声、凭别人的告发施行刑罚，而是凭他自己确实无误的知识。二、是要给官长和掌权的人立榜样：在判案以前，要极其小心殷勤地查明案情的是非。三、也许这里说这个定旨还不是最后的定案，为要给亚伯拉罕留出为他们代求的余地和鼓励。神也是这样察看有没有人代求（赛 59:16）。」

「亚伯拉罕近前来说：你将义人与恶人一同剿灭吗？若那城里有五十个义人，他们也要与其余的人一同灭亡吗？你不宁可因这五十个义人饶恕那地方吗？」

（亨利这段跨 18:21 切片末尾与 18:26 切片开头，越过 18:23–33 的经文）「与神的交通，是借着道和祷告维持的：在道里，神对我们说话；在祷告里，我们对神说话。」神已经把祂对所多玛的旨意告诉了亚伯拉罕；亚伯拉罕就借此为所多玛向神说话。「注意：神的话能供给我们祷告的材料、激发我们祷告，就对我们有益了。神对我们说了话，我们就要想想怎样回应祂。」请看：一、亚伯拉罕这次向神陈求的庄重：「亚伯拉罕近前来」（18:23）。这说法暗示：1. 圣洁的关切：他专心亲近神（参耶 30:21）——「所多玛要被毁灭，我能不为它说一句好话吗？」2. 圣洁的坦然：他带着信心的确据近前来，像君王一样近前来（参伯 31:37）。「注意：我们来尽祷告的本分时，应当记得我们是在亲近神，好叫我们心存敬畏（利 10:3）。」二、这祷告的总体用意。「这是圣经记载的第一篇庄严的祷告，而它是为保全所多玛的祷告。」亚伯拉罕无疑极其憎恶所多玛的罪恶——就是他们把国中最好的产业给他，他也不会像罗得那样住在他们中间；然而他为他们恳切祷告。「注意：罪是可恨的，罪人却是可怜、当为他们祷告的。神不喜悦他们死亡，我们也不应当盼望那悲惨的日子，而应当求它免去。」1. 他先求那城中的义人得以保全，不被卷入共同的灾难——特别看顾义人罗得：罗得从前对他的无情，他早已饶恕、忘记了；这从他先前用刀救他、如今用祷告救他的友爱热心可以作证。2. 他进一步求神为城中义人的缘故保全全城；神自己也鼓励这个请求，实际上是用祂对他第一次恳求的回答引他往前求。「注意：我们必须不但为自己祷告，也为别人祷告，因为我们是同一个身体的肢体，至少是同一个人类的肢体：我们都是弟兄。」

（亨利这段跨 18:32 切片末尾与 18:24 切片开头）4. 〔这里有极大的〕坦然：（1）他大胆地定下一个数目，假定所多玛城里可能有那么多义人：「假若那城里有五十个义人」（18:24）。（2）他一次又一次地引出神的让步：神应允得越多，他求得越多，盼望达到他的目的。（3）他把条件压到他不好意思再往下压的地步（五座城里只要有十个义人就蒙怜悯），也许压得那么低，他以为它们必能得保全。

（亨利这段跨 18:26 切片末尾、18:23 切片末尾与 18:25 切片）三、这祷告里特别显著的几样美德。1. 〔这里有极大的信心：〕是信心使祷告得胜。他的信心向神申诉、陈明案情、满口都是理由。他特别在神的公义上运用信心，并且极有把握：（1）神必不将义人与恶人一同剿灭：「断不是这样」（18:25，钦定本作「那与你相距甚远」）。「我们永不可存任何有损神公义之荣耀的念头（参罗 3:5–6）。注意：[1] 在这世上，义人与恶人混杂在一起：最好的人中间通常有坏人，最坏的人中间也有好人——连所多玛也有一个罗得。[2] 义人虽在恶人中间，公义的神却必不——断然不——将义人与恶人一同剿灭。在这世上他们也许卷入同样的共同灾难，到那大日子却必有分别。」（2）义人必不与恶人一样：「他们也许与恶人一同受苦，却不像恶人那样受苦。共同的灾难临到义人，和临到恶人，全然是两回事（参赛 27:7）。」（3）审判全地的主必行公义：「毫无疑问祂必行公义，因为祂是审判全地的主——这是使徒的论证（罗 3:5–6）。注意：[1] 神是审判全地的主：祂向众人发命令，察看众人，也要审判众人。[2] 全能的神从来没有、也永远不会亏负任何受造之物——既不扣下当给的，也不索取过于当得的（伯 34:10–11）。」

（亨利这段跨 18:25 切片末尾与 18:27 切片）2. 〔这里有极深的谦卑：〕（1）深深地感到自己的不配：「我虽是灰尘，还敢对主说话」（18:27）；又在 18:31，他说话像一个对自己的大胆、对神恩慈地容他这样放胆感到惊异的人——想到神的伟大：祂是主；想到自己的卑微：不过是灰尘。「注意：[1] 人中最伟大、最有分量、最配得的，在神面前也不过是灰尘，卑贱、可鄙、软弱、必死。[2] 我们每逢亲近神，都应当恭敬地承认我们与神之间的无限距离：祂是荣耀的主，我们是地上的虫。[3] 我们能到施恩的宝座前，又蒙准许自由说话，这是叫我们谦卑惊奇的事（参撒下 7:18）。」（2）对神不悦的敬畏：「求主不要动怒」（18:30、32）。