创世记 第 17 章

（亨利的章首提要只剩后半，拆散在 17:1、17:4、17:6、17:7、17:9、17:17 切片开头和 17:19 切片里，前面缺字）〔……〕然后是约的各项细目：1. 他要作多国的父（17:4–6），为此改了他的名。2. 神要作他和他后裔的神，要把迦南地赐给他们（17:7–8）；这一项约的印记是割礼（17:9–14）。3. 他要从撒莱得一个儿子，为此改了她的名〔……〕他为以实玛利的求告（17:18）也蒙了应允，大大合他的心意。三、亚伯拉罕和他全家照神所定的受了割礼（17:23–27）。

（下面一段在 17:22 切片，接在 17:1–3 的经文后面）这里有：一、神这次恩待亚伯兰、来看他的时候：他九十九岁，以实玛利出生后足足十三年。1. 看来这么久，神没有向亚伯兰特别显现，他与神的相交只在平常的礼仪和护理里。「要注意：有些特别的安慰不是日用的饮食，连最好的圣徒也不是天天有，只是偶尔得着。在天这一边，他们有合用的饮食，却没有不断的筵席。」2. 以撒的应许也迟延了这么久：（1）或许是要纠正亚伯兰急急娶夏甲的错。「要注意：我们犯罪抢先要来的安慰，被迟延是公义的。」（2）亚伯兰和撒莱年纪那么老了，神在这事上的能力就更显大，他们的信心也更受试验（参申 32:36；约 11:6、15）。（3）一个等了这么久的孩子，才真是一个以撒、真是一个儿子（参赛 54:1）。二、神与他立这约的方式：「耶和华向他显现」，在〔……〕（切片在此断开）

（下面一段在 17:1 切片，前面缺字）要注意这里「全能的神」：神拣选用这个名向亚伯兰显明自己，不用他的名「耶和华」（出 6:3）。他向雅各也用这名（创 35:11、48:3）。约伯记通篇最常用的就是这个神的名，那些辩论里至少用了三十次。摩西以后，「耶和华」用得多，这个名就很少用了。「我是 El-shaddai」，说的是神全能的大能：或者（1）是施报应的：有人说这名出于一个意思是「毁坏」的字根，以为神得这名号是因为毁灭了古世界，赛 13:6、珥 1:15 可作佐证；或者（2）是施恩的：由「那……的」和「足够」两部分合成——他是那足够的神；或像我们英文旧译本在这里译得极有意味的：「我是全足的神」。「要注意：我们所要交涉的神，是足够的神。」[1] 他在自己里面是足够的：自有自足，样样都有，什么都不缺。[2] 我们若在约里与他相连，他对我们也是足够的：我们在他里面样样都有，并且足够——足以满足我们最大的愿望，足以补足一切别的东西的缺欠，足以保证我们不死的灵魂得福乐（参诗 16:5–6、73:25）。〔……〕约是双方的：「你当在我面前作完全人」，就是正直、真诚；「恩典之约安排得好，就好在真诚就是我们在福音下的完全。」要注意：（1）敬虔就是在神面前存正直行事：常把神摆在面前，凡思想、言语、行事都像在他眼前一样；常以他的话为规矩、以他的荣耀为目的，常存敬畏他的心；在一切敬拜的本分上与他亲近（我们正是在这些本分上行在神面前，参撒上 2:30），在一切圣洁的言行上完全归他。「除了真诚，我不知道别的敬虔。」（2）与神正直同行，是我们得享他全足的条件；我们若怠慢他、在他面前装假，就丧失了与他相连的益处和安慰。（3）常常看重神的全足，大大有助于我们与他正直同行。

「我要与你立约，使你的后裔多起来直到无穷。—— 神向那把自己交给他的灵魂表明……它当满足于在他面前行走，好在凡事上讨他喜悦，因为这就是成为完全的路。他同时向它保证：他要把自己与它联合……」

「亚伯兰俯伏在地。—— 这灵魂既已受教不再求记号，就只想着被销化为无 —— 它知道：最合乎神旨意所用的心态是虚无，而对超性之事真正的预备就是「一无所有」。」

「你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。—— （盖恩在 17:5 只列经文，讲新名的话写在 17:6 条下）新名正是在这时候赐的，就是在销化之后：这名「除了那领受的以外，没有人能认识」（启 2:17）；是主亲口所起的名，因此也带着成全这名字意思所需的一切。」

（亨利这段在 17:2 切片）二、为此，他的名从亚伯兰——「崇高的父」，改为亚伯拉罕——「众人的父」。这是：1. 要给他尊荣。教会的荣耀之一，就是「必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」（赛 62:2）。君王给宠臣加封新的名号，亚伯拉罕也这样被那真正的尊荣之源抬举；一切信徒都有新名（启 2:17）。有人认为亚伯拉罕的新名还多一层尊荣：耶和华这名里的一个字母加进了他的名里；正如耶哥尼雅（耶 22:28 作「哥尼雅」）的名被削去头一个音节是一种羞辱，因为那音节与这圣名的头一个音节相同。信徒是照基督得名的（参弗 3:15）。2. 要鼓励、坚固亚伯拉罕的信心。他还没有孩子的时候，也许连他自己的名字有时都叫他难过：一个根本不是父亲的人，为什么叫「崇高的父」？但如今神既应许他后裔众多，又给他一个表明这意思的名字，这名字就成了他的喜乐。「要注意：神称无为有。」这正是使徒就着这件事所说的（罗 4:17）；神称亚伯拉罕为众人的父，因为到了时候他必是，虽然那时他只有一个孩子。

「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。—— 他向这已经舍己的灵魂保证：它既到了这地步、既领受了新名，从此他就要作它的神，也作一切舍己之人的神……」

（亨利这段在 17:8 切片；前面讲 17:7「作你和你后裔的神」的注释缺页）神先前已经把这地应许给亚伯拉罕和他的后裔（创 15:18）。但在这里，它既被应许为永远的产业，就必须被看作天上福乐的预表——就是那为神的子民存留的永远安息（来 4:9）。这就是亚伯拉罕所仰望的那更美的家乡；赐下这家乡，才配得上那应许之大——神要作他们的神；神若没有预备、定意赐下这家乡，就要以被称为他们的神为耻了（参来 11:16）。迦南地照着肉身确保给亚伯拉罕的后裔，照样，天也凭着约确保给他一切属灵的后裔，作真正永远的产业。这永生在道里赐给一切在约的外面治理之下的人，又有圣礼印证；并且已经把凭据赐给一切信徒（弗 1:14）。迦南在这里被称为亚伯拉罕寄居的地；天也是我们作客的地方，因为「将来如何，还未显明」（参约壹 3:2）。 三、约的记号，就是割礼；约本身也因此被称为「割礼的约」（徒 7:8）。〔……〕亚伯拉罕和他的后裔所当遵守的，作为〔约的〕副本、对应的那一半（切片在此断开）

「你们所有的男子都要受割礼。……（盖恩接着列的是 17:12 的经文：生下来第八日的孩子，家里生的奴仆，和买来的、外族的，都要受割礼）—— 神给我们一条命令，作他与我们所立之约的记号……（扫描件这里残破）……为要进入舍己的道路……就是割去一切叫我们在亚当里活着的东西。这道路的起头，是不断地治死、弃绝一切……（扫描件这里残破）……在神的百姓中间，为奴的和〔自主的〕再没有分别……」

（亨利这段在 17:9 切片，开头先夹着章首提要的一截）它被称为「记号」和「印证」（罗 4:11），因为它是：1. 向亚伯拉罕和他后裔印证神在约里那一方的应许，保证这些应许必要成就，迦南到了时候必归他们。迦南归了他们以后这礼仍要继续守，表明那应许还看得更远，看到另一个迦南，是他们仍要等候的（参来 4:8）。2. 叫亚伯拉罕和他的后裔担起他们在约里那一方的本分：不单是接受这约、应承这约，除掉肉体的败坏（这是割礼最直接、最首要表明的），而且总括来说，要遵守神日后随时向他们指明的一切命令；因为受割礼的人「是欠着行全律法的债」（加 5:3）。「凡要神作他们神的，必须应承、立志作他的子民。」再者，（1）割礼是流血的礼，因为照律法，凡物都是用血洁净的（参来 9:22、出 24:8）。但基督的血既已流出，一切流血的礼如今都废了，所以割礼让位给洗礼。（2）只有男子受割礼，虽然女子也包括在约里，因为男人是女人的头。「在我们的国度里，效忠的誓言也只要男人起誓。」有人认为割礼只流男子的血，是因为这礼指向耶稣基督和他的血。（3）要割的是阳皮，因为罪是借着寻常的生育传下去的；也是着眼于那应许的后裔，他要从亚伯拉罕的身体出来。基督还没有为我们献上自己，神就要人借着献上自己身体的一部分进入约里，而没有哪一部分比这更可以舍去。这是身体隐秘的部分，因为真割礼是心里的；神把这尊荣加在不体面的肢体上（参林前 12:23–24）。

（亨利这段在 17:9 切片末尾）（6）这礼必须虔诚遵守，违者罚得很重（17:14）。藐视割礼就是藐视约。父母若不给孩子行割礼，后果要自己担当，摩西的事就是一例（出 4:24–25）。至于那些〔……〕（切片在此断开）

（亨利这段在 17:15 切片，上接 17:16 切片末尾「二、这应许的确证，是把撒莱的名改为撒拉」）她的名里加上的，是亚伯拉罕名里加的同一个字母，理由也相同。撒莱的意思是「我的公主」，仿佛她的尊荣只限于一个家族；撒拉的意思是「公主」，就是众人的公主；或者是表明弥赛亚——那位君王，就是地上众王的元首——要从她而出。

「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。—— 神既借着灵在奥秘之死以后的复活，更新了魂的中心和高层的部分 —— 把它从死荫之地拉出来，安置在新生命里，就是新名所预表的 —— 现在也更新低层的部分，给它改名，叫它有分于高层部分的更新。所以他给亚伯兰改名以后过了些时候，也给撒莱改名，向她应许了向她丈夫所应许的；又加上一句：她要给他生一个儿子。」

（亨利这段在 17:16 切片，开头「一、应许亚伯拉罕要从撒莱得一个儿子」这类提纲缺字）「要注意：1. 神把他美意的旨意一步一步向他的百姓显明。」神很早就告诉亚伯拉罕他要有一个儿子〔扫描件这里作「要从撒莱得一个儿子」，但创 15:4 只说「你本身所生的」，没有提撒莱，多半漏了一行〕。2. 「耶和华所赐的福使人生养，并不加上忧虑」（套用箴 10:22「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」）——不像夏甲那件事带来的忧虑。神的意思是：『我要赐她生养的福，然后你就要从她得一个儿子。』3. 有政权、有秩序，对教会是大福气。这里应许的不但有百姓，还有百姓的君王要从她而出；不是没头的乌合之众，而是规模齐整、治理得好的群体。二、这应许的确证，是把撒莱的名改为撒拉。

「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？』—— （盖恩在 17:17 只列经文，这一笑的注释写在 17:19 条下）高层的部分信了为它自己所立的应许，但听见应许说它与低层部分重新联合、要生一个儿子 —— 一切应许都是为这儿子立的 —— 就迟疑了：它知道低层部分的软弱，看它是在神以外的，就怀疑这事，同时也怀疑神的大能；它们凭着长久经历自己的软弱、无能、不生养所得的理由推辞，两部分都安于自己的贫穷，再不想要什么，也再不指望什么。这就是在神里安息的状态，在使徒的生活之前。」

（亨利这段跨 17:15 切片末尾和 17:17 切片；17:17 切片开头先夹着章首提要的一截）三、亚伯拉罕欢欢喜喜、满怀感谢地领受这恩典的应许。他借这机会表现出：1. 极大的〔谦卑〕：他「俯伏在地」。「要注意：神加给我们的尊荣和恩惠越多，我们在自己眼中就当越低，在神面前就当越恭敬、越顺服。」2. 极大的〔喜乐：他笑了，那是欢〕喜的笑，不是不信的笑。「要注意：圣洁之神的应许，和他的成就一样，都是圣洁之人的喜乐；有信心的喜乐，也有得着的喜乐。」亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望基督的日子，就是在这时候；他这时看见了，就快乐（参约 8:56）：因为他在迦南的应许里看见了天，也在以撒的应许里看见了基督。3. 极大的惊奇：『一百岁的人还能得孩子吗？』他在这里并不是把这事当作可疑的来说（我们确知他「总没有因不信，心里起疑惑」，罗 4:20），而是当作极奇妙的事——非神全能的大能不能成就；又当作极大的恩待——正因为出乎意料，就越发叫人感动、叫人感恩（参诗 126:1–2）。

「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在你面前。』—— （这段注释写在盖恩 17:20 条下）亚伯拉罕这句话，最完全地代表那些在全然赤露中的信心之魂：他们回想自己的光景，那么贫穷、那么一无所有，就说：『但愿神喜悦叫我们去做些圣洁的操练，不要这样无所事事；但愿这以实玛利 —— 代表那许多的操练 —— 能靠着神自己活下去。』」

（亨利这段在 17:17 切片）四、亚伯拉罕为以实玛利祈求：「但愿以实玛利活在你面前」。他这样说，不是想让以实玛利越过他要从撒拉得的儿子，而是怕以实玛利被神丢弃，所以为他代求。神既在与他说话，他想这是替以实玛利说句好话的好机会，就不肯错过。「要注意：1. 我们虽不该给神定规，他却许我们在祷告里谦卑地向他坦率，把所要的一件件告诉他（腓 4:6）。」凡叫我们挂心、惧怕的，都当在祷告里摆在神面前。2. 父母的本分是为儿女祷告，为所有的儿女祷告，像约伯按着儿女的数目献燔祭（伯 1:5）。神应许亚伯拉罕从撒拉得他渴望已久的儿子，亚伯拉罕却不愿人以为他从此忘了夏甲生的儿子；不，他仍把他放在心上，为他挂心。「对将来恩惠的指望，不可叫我们忘了从前的恩惠。」3. 我们为儿女向神所求最大的事，就是他们能活在他面前：就是蒙保守在与他所立的约里，有恩典在他面前正直行事。属灵的福是最好的福，是我们为自己、为别人最当恳切向神求的。「在神面前活着的人，才活得好。」

「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。』—— 这要成孕的以撒，就是耶稣基督成形在魂里：但魂里若还有什么能叫人有理由盼望怀上他，他就不会降生。这孩子只在对一切属血气的帮助完全绝望、对一切超性的恩赐全然无所求的时候才成孕；正如圣保罗说的，要显明「这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后 4:7）。」

（亨利这段在 17:17 切片末尾）但约是专归以撒的（17:19、21）。亚伯拉罕为以实玛利祷告，如果意思是要约与以实玛利立、应许的后裔从他而出，那么神没有照字面应允他，却照着相当的、而且处处更好的意思应允了他。（1）神向他重申要从撒拉得一个儿子：『你妻子撒拉要给你生一个儿子』——真正的儿子。「要注意：[1] 连真信徒也需要神把应许加倍、重复地告诉他们，好叫他们大得勉励（来 6:18）。[2] 应许的儿女才是真儿女。」（2）他给那孩子起名（切片在此断开）

「至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。—— 神看出这是个错，就肯定说：这条路他已经尽其所能地赐福了，它也会有很大的好处；但它不会是他百姓的路，因为那是一个还没有脱离肉体的民的路，而他的百姓要在耶稣基督里。所以他容让那些要生出这亲爱之民的人，一直到了没有指望的年纪，好叫从他们生的，像圣约翰说的，「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约 1:13）。圣经没有一句话不能教导我们，所以要留意：为以实玛利所立的应许都有限，限在一定的数目里；为以撒 —— 信心和舍己交托给神的预表 —— 所立的应许却没有限量，因为他的后裔所包含的，不下于神自己。唯有神自己才配作信心之魂的赏赐；所以他亲自对亚伯拉罕说：『我是你极大的赏赐』（创 15:1 钦定本的译法；和合本作「必大大地赏赐你」）。」

（亨利这段在 17:17 切片，放在讲 17:19 那段前面）五、神对他祷告的回答，是平安的回答；亚伯拉罕不能说他寻求神的面是徒然的。「至于以实玛利」——就是你这样挂心的——「我也应允你」：他要为你的缘故蒙恩；「我必赐福给他」，就是我为他存着许多福。（1）他的后裔要极多：『使他昌盛，极其繁多』，比他的邻邦都多；这是那福的果子，和创 1:28 那福一样。（2）他们要有分量：『他必生十二个族长』。我们可以存爱心盼望，他也得了属灵的福，虽然有形的教会不是从他出来，约也不存在他家里。「要注意：敬虔父母的儿女里那些按着血气生的，常常为父母的缘故得着丰富的外面好处。」

（亨利这段错挂在创 18:23 切片开头，前半缺页）〔……〕（17:23、26）——接上的地方引的是这两节，多半就是两节都有的「正当那日」。「真心的顺服是不拖延的」（参诗 119:60）。命令还在耳边响、本分的感觉还新鲜的时候，立刻去做是好的，免得我们把它推到更方便的时候，自己欺哄自己。3. 这是全面的顺服：他没有只给全家行割礼而自己推脱，而是自己作榜样；他也没有把约的印记的安慰只留给自己，而是愿意人人都与他同得。这是家主的好榜样：他们和他们的家都要侍奉耶和华。神的约虽不是与以实玛利立的，他却受了割礼；因为信徒的儿女，单凭这身份就有权得有形教会的特权和约的印记，不管他们后来怎样。以实玛利蒙了福，所以受了割礼。4. 亚伯拉罕这样行，虽然可以有许多话反对：割礼是疼的；成年人受割礼是羞耻的；他们疼痛不能动的时候，仇敌可能趁机攻击，像后来西缅和利未对示剑人那样（参创 34:25）；亚伯拉罕已经九十九岁，又早已称义、蒙神悦纳；这样奇怪的事当作宗教去行，可能叫住在那地的迦南人和比利洗人讥笑他——然而神的命令足以回答这些和上千条这样的反对。神要我们做的，我们就必须做，不与属血气的人商量（参加 1:16）。