创世记 第 14 章

（本章大纲散在创 13:16、13:1、13:12、13:13、13:17、13:18 六个切片）本章的故事有四件事：一、所多玛王和他的盟友打了一场仗（14:1–11）；二、罗得在那场仗里被掳（14:12）；三、亚伯兰救回被掳的罗得，胜过那些得胜的王（14:13–16）；四、亚伯兰出征回来（14:17），记述他和两位王之间的事：1. 和撒冷王（14:18–20）；2. 和所多玛王（14:21–24）。「我们可以看到，神应许亚伯兰『叫你的名为大』，在这里部分应验了。」

（亨利这段在创 13:18 切片，跨过 14:1–11 的经文）「这是我们在圣经里读到的第一场战争；世上列国的战争在历史上占的篇幅最大，但若不是亚伯兰和罗得牵涉其中，我们根本不会有这场战争的记载。」关于这场战争请看：一、交战的各方。入侵的是四个王，其中两个竟是示拿王和以拦王，就是迦勒底和波斯的王；「但大概不是那些大国的君主亲身前来，而是他们手下的官员，或者更可能是从那些大国出来、住在所多玛附近、却保留原来国名的殖民地首领」。被入侵的是约旦平原上相邻的五城之王：所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁、琐珥。其中四个王有名字，第五个比拉王没有，「或者因为他更卑微、更不足道，或者因为他比别人更邪恶、更不光彩，该被遗忘」。

（亨利这段在创 13:18 切片）二、这场战争的起因，是五王背叛基大老玛的统治。「他们侍奉基大老玛十二年。他们在那肥沃之地没有什么快乐，因为向外国纳贡，自己的东西不能算是自己的。富饶的地方是人所羡慕的猎物；懒惰奢华的地方，是日益强大之国容易得的猎物。」所多玛人是迦南的后裔，挪亚曾宣告迦南要作闪的奴仆，而以拦正是闪的后裔（创 10:22）——「那预言这么快就开始应验了」。第十三年，他们厌倦了受辖制，就背叛，不纳贡，想挣脱轭、恢复从前的自由；第十四年，基大老玛经过一番停顿和准备，联合他的盟友来惩治这些叛徒，既然别无他法，就用刀剑去收他的贡。「骄傲、贪婪、野心，是战争和争斗的来源；成千上万人的血，被献给这些永不满足的偶像。」

（亨利这段在创 13:5 切片末尾，上文缺字）……「听到这警报，所多玛王明智的做法是降服，求和；因为他怎能与这样得胜而气势正盛的敌人较量呢？但他宁可冒最大的危险也不肯让步，结果也就照样应验了：神要毁灭谁，必先叫他发狂。」他们被打得大败，「看来许多逃脱了刀剑的人，死在石漆坑里」。

（亨利这段在 14:15 切片）他打败了敌人，救回了朋友，「我们也没看到他有什么损失。那为美好的事、存美好的心去冒险的人，蒙美好的神特别保护，有理由盼望美好的结局。『耶和华使人得胜，不在乎人多人少』（撒上 14:6）」。请看：1. 他救回了他的侄儿罗得。「他们之间在血统上和恩典上的关系，叫他忘了他们之间那一点争执——在那事上罗得待亚伯兰实在不好。亚伯兰本可以责备罗得跟他争吵、离开他是愚蠢，本可以说他罪有应得，本该知足；但在虔诚的亚伯兰仁爱的胸怀里，一切都饶恕、忘记了，他还借这个机会，实际证明他的和好是真诚的。」（1）「我们手里若有能力，就当随时救助患难中的人，特别是我们的亲属和朋友：弟兄为患难而生（箴 17:17）。」（2）「……别人虽没有尽他们对我们的本分，我们却不可因此不尽我们对他们的本分。有人说，饶恕仇敌比饶恕朋友容易；但我们若想到，我们作仇敌的时候神使我们与祂和好，又想到神饶恕祂产业之余民的罪过（弥 7:18），就会看出两者我们都必须饶恕。」

（亨利这段在 14:16 切片末尾，接 14:13 切片）这一段开头提到所多玛王迎接亚伯兰，但在细说那事以前，先简述麦基洗德的故事。关于他请看：一、他是谁。他是撒冷王，是至高神的祭司，希伯来书 7:1 以下还说了他别的荣耀的事。1.「拉比们和大多数拉比派的作者断定麦基洗德就是挪亚的儿子闪，按先祖的体制作他后裔的王和祭司。但这根本不可能：他为什么要改名？又怎么会住到迦南来？」2.「许多基督教作者认为这是神的儿子——我们的主耶稣——亲自显现，当时亚伯兰认识祂的这个名字，正如后来夏甲用另一个名字称呼祂（16:13）。祂以公义之王的身份向亚伯兰显现，承认一个公义的事业，并赐下平安。很难想象一个纯粹的人会被说成『无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终』（来 7:3）；经上又作见证说麦基洗德『活着』，『常为祭司』；使徒说这些话所指的是我们那从犹大出来的主（来 7:14）。也很难想象当时竟有一个纯粹的人在神的事上比亚伯兰更大，基督竟照一个纯粹的人的等次作祭司，而一个人的祭司职分竟远超过亚伦的——麦基洗德的祭司职分确实如此。」3.「最普遍被接受的看法是：麦基洗德是一位迦南的王，在撒冷作王，在那里保守真宗教；但若是这样，为什么在亚伯兰全部的故事里他只在这里出现一次？为什么亚伯兰有自己的坛，而不去他邻居——比他大的麦基洗德——的坛那里敬拜？这似乎说不通。」牛津的格雷戈里先生根据阿拉伯文《经注汇编》说：麦基洗德是希拉克林的儿子，是法勒的孙子，是希伯的曾孙；他母亲名叫撒拉提勒，是雅弗的儿子歌篾的女儿。二、他做了什么。1. 他带着饼和酒出来，给亚伯兰和他的兵丁充饥，并祝贺他们得胜。「他作王做这事，教导我们要行善、捐输、照能力款待客人；也表明基督在恩典之约里为我们存着属灵的力量和安慰，在我们属灵的争战中疲乏时供我们享用。」

（亨利这段跨 14:13 切片末尾与 14:19 切片）2. 他作至高神的祭司，为亚伯兰祝福，「我们可以设想，这对亚伯兰比饼和酒更加提神。神也照样兴起祂的儿子耶稣，差祂来赐福给我们，像有权柄的人那样；祂所赐福的，就真蒙福。基督正在给门徒祝福的时候升天（路 24:51），因为祂长远活着就是做这事。」三、他说了什么（14:19–20）。他说了两件事：1. 他奉神为亚伯兰祝福：「愿……赐福与亚伯兰」。请看他给神的称号，何等荣耀：（1）「至高的神」，「表明祂自身绝对的完全，和祂对一切受造之物至高的主权；祂是万王之王。在祷告中仰望神为至高的神、这样称呼祂，大大有助于我们的信心和敬畏。」（2）「天地的主」，就是一切受造之物正当的主人、至高的主，因为祂创造了它们。「这表明祂是大神，该大受赞美（诗 24:1）；在祂的恩宠和慈爱里有份的百姓是有福的。」

（亨利这段跨 14:19、14:20 两个切片）2. 他为亚伯兰称颂神：「至高的神……是应当称颂的」。「（1）在我们一切的祷告中都要赞美神，把哈利路亚和和散那连在一起。这是我们每天、在特别的场合都当献上的属灵祭物。（2）神作为至高的神，我们一切的胜利都当把荣耀归给祂（出 17:15；撒上 7:10、12；士 5:1–2）……祂比我们的仇敌都大（出 18:11），也比我们大，因为离了祂我们什么都不能做。（3）我们当为别人所蒙的怜悯感谢，如同为自己的一样，与得胜的人同欢。（4）耶稣基督，我们伟大的大祭司，是我们祷告和赞美的中保，不但献上我们的，也为我们献上祂自己的（见路 10:21）。」四、向他所做的：亚伯兰把所得的——就是掳物——拿出十分之一给他（来 7:4）。这可以看作：1. 一份谢礼，回报他表示的敬意：「受了恩惠的，就当回报恩惠；感恩是天性的一条律。」2.（献给）至高的神，所以交在祂的祭司麦基洗德手里。「（1）我们从神领受了某种特别的怜悯，就很宜于用某种特别的敬虔施舍来表达感恩。神总要从我们的财物里得着祂当得的份，特别是在祂借某种特别的护理保全或增加了我们的财物的时候。（2）出产的十分之一，是分别出来尊荣神、供圣所用的很合宜的比例。（3）耶稣基督我们伟大的麦基洗德，当受我们每一个人的敬拜，谦卑地承认祂是我们的君王和祭司；不单是一切的十分之一，我们所有的一切都当交给祂。」

（亨利这段跨 14:20 切片末尾与 14:10 切片）这里记述亚伯兰和所多玛王之间的事——这位所多玛王是接续那在战场上倒下的王的——「他认为自己有责任给亚伯兰这份尊荣，回报他所做的美事」。一、所多玛王感恩的提议（14:21）：「你把人口给我，财物你自己拿去吧」——原文是「把魂给我，把财物拿去」。他公平地讨回人口，也慷慨地把财物送给亚伯兰。「1. 权利有疑问、有分歧的时候，明智的做法是互相让步来调解，而不是争执。所多玛王原本对人口和财物都有权利；亚伯兰因救回而得的权利是否取代了他的所有权，可以辩论；但为免一切争吵，所多玛王提出这个公平的建议。2. 感恩教导我们，要尽力回报那些为我们的益处受劳苦、冒危险、花费用的人：『有谁当兵自备粮饷呢？』（林前 9:7）兵丁的报酬比任何工人都挣得辛苦，也配得，因为他们拼上了性命。」

（亨利这段跨 14:10 切片末尾、14:22 切片与 14:19 切片中段）二、亚伯兰慷慨地拒绝了这个提议。他不但把人口交还给他——他们既从仇敌手中被救出来，本该服侍亚伯兰——连财物也都归还了。凡属于所多玛王或他的人的，「就是一根线、一根鞋带」，他都不拿。「活泼的信心使人能以圣洁的轻视看待世上的财富（约一 5:4）。对一个常常定睛于神和天堂的人，一切感官的装饰和乐趣算什么呢？」他连一根线、一根鞋带都下定决心不拿，「因为温柔的良心连小事也怕得罪神」。1. 亚伯兰用郑重的誓言确认这个决心：「我已经向……至高的神耶和华起誓」。请看：（1）他给神的称号——「至高的神、天地的主」，正是麦基洗德刚才用过的。「向别人学习怎样论到神，效法那些在属神的事上说得好的人，是好的。我们要这样从敬虔好人的谈话中得益处，学着照他们的样子说话。」（2）这起誓所用的礼仪：「我举起了手」。「在宗教的起誓中，我们求神鉴察我们的真实和诚意，若起假誓就求祂降怒；举手很能表达这两样。」

（亨利这段在 14:19 切片中段与末尾）（3）起誓的内容——不从所多玛王那里拿任何报酬——是合法的，却不是他原本有义务要做的。[1]「大概亚伯兰出征以前许过愿：神若赐他得胜，他为了神的荣耀、为了他所信之道的名声，要这样舍己，放弃自己的权利，一点掳物也不拿。我们在求一样怜悯时许的愿，得着了怜悯以后必须小心、凭良心地遵守，哪怕那愿对自己不利：锡安的居民发了誓，虽然自己吃亏也不更改（诗 15:4）。」或者 [2]「也许亚伯兰现在看到有理由拒绝这提议，就同时用这誓言确认他的拒绝，免得对方再三纠缠。第一，有时我们有很好的理由不享用我们无可置疑的权利，像圣保罗那样（林前 8:13、9:12）。第二，坚决的决心很能帮助我们抵挡试探的力量。」2. 他说明拒绝的理由：「免得你说：『我使亚伯兰富足！』」这会羞辱：（1）神的应许和约，好像没有所多玛的掳物，神的应许和约就不能使亚伯兰富足；（2）亚伯兰的敬虔和仁爱，好像他冒险出征，眼里只想着自己发财。「[1] 我们必须非常小心，不给别人机会说他们不该说的话。[2] 神的百姓为了名声的缘故，必须……」（切片在此断开）