创世记 第 32 章

（亨利的章首提要只剩碎块，在 32:1、32:9 切片开头和 32:24 切片开头，前面缺）〔……（1、〕2 节）。二、他哥哥那边却传来坏消息，他打发人去见哥哥，告诉他自己回来了〔……（……〕12 节）。他送礼物给他哥哥〔……（……〕32 节）。

（下面一段在 32:24 切片，接在 1–2 节的经文后面）雅各在这里摆脱了拉班，继续回家往迦南去：神帮助我们度过难关以后，我们就当更加欢喜、更加坚定地在往天家的路上前行。「神的使者遇见他」，是看得见的显现，至于是白天的异象，还是夜里的梦 —— 像他从前在梯子上看见他们那样（28:12）—— 就不得而知了。要注意：行在正路上的人，总有好的护卫；天使本身就是服役的灵，为他们的安全效力（来 1:14）。雅各在哪里支搭帐棚，他们就在他四围安营（参诗 34:7）。

他们迎接他，欢迎他回到迦南；这接待比任何君王受城中官长盛装迎接更为尊贵。他们迎接他，恭贺他平安抵达，特别是恭贺他脱离了拉班，因为他们喜悦神仆人的兴盛。他们一路暗中护送他，现在却向他显现，因为他前面有比从前所遇更大的危险。要注意：神要叫他的百姓经受非常的试炼时，就先用非常的安慰预备他们。我们会以为，这些天使在拉班、后来又在以扫所引起的困惑不安之中向他显现，才更合时宜，而不是在这平静安稳、他看不出自己有什么迫近危险的间隙；但神要我们在平安的时候为患难预备，患难来到的时候，靠从前的观察和经历过日子，因为我们「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后 5:7）。神的百姓死的时候，是回到迦南、回到他们父家；那时神的使者也要迎接他们，恭贺他们欢喜地结束了服役，领他们进入安息。

（亨利这段在 32:24 切片）「这是神的军兵」（2 节），所以：（1）这是一支大有能力的军兵；这样被侍卫的，是何等伟大；这样被守护的，是何等安全。（2）这保护要归荣耀给神：这是我可以为之感谢神的，因为这是他的军兵。好人凭信心的眼睛，也可以看见雅各用肉眼所看见的，就是相信那应许：「他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你」（诗 91:11）。我们既确知每个圣徒四围都有天使的护卫，又何必争论每个圣徒是否各有一位守护天使呢？

为保存对这恩惠的记念，雅各就用这事给那地方起名叫玛哈念，就是两营、两军。有些拉比说，一营是护送雅各出米所波大米的守护天使，把他平安交给在边界迎接他的迦南天使那一营。更可能的是，他们分作两营向他显现，一边一营，或一营在前、一营在后，保护他后防拉班、前防以扫，好成为完全的护卫。这样，他就四面被神的恩宠环绕。也许暗指这事，教会被称为玛哈念，就是两军（参歌 6:13）。雅各的家是一军，代表在地上争战、行路的教会；天使是另一军，代表在天上得胜、安息的教会。

（亨利这段在 32:4 切片）（1）他称以扫为「我主」，称自己为「你的仆人」，表明他并不坚持自己所得长子名分和祝福的特权，而是把这事交给神，在他后裔身上成就神自己的旨意。要注意：「柔和能免大过」（传 10:4）。对那些毫无道理向我们发怒的人，我们也不可拒绝用恭敬顺服的话对他们说话。

（2）他简单说明自己的近况：他不是逃犯、流浪者，虽然离家很久，却一直有固定的住处，与自己的亲属同住 ——「我在拉班那里寄居，直到如今」；他也不是乞丐，不是像浪子那样一无所有地回家、要成为亲属的负担 ——「我有牛、驴……」。他知道这一点（若有什么能的话）会叫以扫对他有好感。（3）他求以扫的恩待：「现在打发人来……为要在你眼前蒙恩」（5 节）。要注意：有理的一方，作求和的人，求和平也求公道，并不失体面。

「雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得……”—— （她的经文包括 9–11 节，开头扫描件残破）雅各在苦难中这样回到神那里，显明痛苦和苦难是何等有益。它们使人想起神的恩惠，不只为得一点安慰，也为加倍信靠。雅各把神一切的应许都摆在神面前：他不抱怨，只把神赐他的一切福分摆在神面前，求神不要叫这些福分落空。他向神求帮助，求得那样有力又那样温柔，经文里记下的话，比我们所能说的一切更能表达。

他所处的困惑和忧伤，正好代表一个魂借着信心和舍己的道路回到它的源头 —— 神那里去：那时它在疑惑和痛苦之中，死亡的惧怕抓住它，死亡在它看来是免不了的。但它怕的是什么死呢？是罪所带来的死。它知道自己常常胜过这仇敌，辖制过它、取代过它；但看见自己快要落到它手里，就不怀疑它必要报仇；确知它不会放过自己，就好像无力逃脱丧亡。于是这可怜的魂四面受压，就提醒神：是神叫它走上这条路的，它是为了盲目地顺服神才把自己系在这路上，它已经把自己完全交给了神；然后求神保护它。它也向神陈明：它的列祖都走过同样的路，神正是因此宣告自己是他们的神。它在神面前自卑，提醒神他的信实。」

（亨利这段跨 32:7 切片后半和 32:9 切片，接在 9–12 节的经文后面）我们的规矩是在患难的时候求告神；这里就有一个遵守这规矩的榜样，他的成功也鼓励我们效法。这是「雅各遭难的时候，但他必被救出来」（耶 30:7）；这里我们看见他为那拯救祷告。他在急难中寻求耶和华，耶和华就应允了他。要注意：惧怕的时候应当是祷告的时候；凡叫我们害怕的，都当驱使我们屈膝，到我们的神面前。雅各刚看见保护他的天使，但在这急难中，他求告的是神，不是天使；他知道他们是和他同作仆人的（参启 22:9）。他也没有去求问拉班的家神；他有一位神可以去投靠，就够了。他以一切可能的庄严向神说话，这样「奔入」耶和华的名，如同奔入「坚固台」（箴 18:10）。

这祷告更值得注意，因为它为他赢得了作以色列 —— 在神面前作王子 —— 的尊荣，作祈祷之余民的父；这余民因此被称为雅各的后裔，神从来没有对他们说「你们寻求我是徒然的」（赛 45:19）。所以值得查考：这祷告有什么非常之处，能叫祈求的人得着这一切尊荣（下接 11 节）。

〔……〕他那样谦卑、舍己地看自己的不配，以致他不称神为他自己的神，而称神为与他祖先立约的神：「耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊」；他更能这样恳求，因为照神的定旨，这约是传给他的。要注意：神与我们列祖所立的约，在我们困苦的时候可以作我们的安慰。神的百姓常常是这样得安慰的（诗 22:4–5）。我们既生在神的家里，就被纳在他特别的保护之下。

〔……〕「回你本地本族去」：他离开拉班那里，不是轻率的，也不是出于反复无常的性情、对故乡愚昧的眷恋而踏上这旅程，而是顺服神的命令。要注意：（1）我们可能行在本分的路上，却在那路上遇见患难困苦。顺利不能证明我们对，不顺也不能证明我们错；我们可能正往神呼召的地方去，却觉得自己的路被荆棘堵住。（2）……（切片在此断开）

「求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。—— （这段写在她 32:12 条里；她所用的译本作连母亲带儿女）连母亲带儿女一同杀了，是一句很美的话。罪杀那母亲 —— 就是借着恩典得来的义；也杀那儿女 —— 就是各样的德行和善工。这被痛苦压住的魂，眼看两样都要失去。它忘了其他一切的好处，只想着它自己的义，看见自己快要失去它；它……（扫描件在此断页，下文没有找到）」

（亨利这段在 32:11 切片，中间缺字）〔一、祈求本身只有一件，而且说得很明确〕：「求你救我脱离我哥哥以扫的手」（11 节）。虽然在人这一面毫无指望，他却信神的能力能救他，像从狮子血口中救出羊羔一样。要注意：1. 我们可以在祷告中说得具体，把我们所处的具体窘迫和难处都说出来；因为我们所交往的这位神，是我们可以坦率相待的，我们在施恩的宝座前有说话的自由（parrhesia）。2. 我们的弟兄想要毁灭我们的时候，我们有一位父可以投靠，求他作我们的拯救者，这是我们的安慰。

二、他的理由很多，也很有力；从来没有哪一件案子陈明得比这更有条理的（参伯 23:4）。他带着大信心、热切和谦卑献上他的祈求。他求得何等恳切！「求你救我」（11 节）。他的惧怕使他迫切。他的推理何等圣洁！他的恳求何等有属天的口才！这是一份高贵的范本，值得照着写。

〔……他说出他的惧怕：「因为我怕他」。〕神的百姓向来不怕把自己的惧怕告诉神，因为他们知道神留意、体恤这些惧怕。催促人祷告的惧怕，本身就可以作为理由。他怕的不是强盗，而是杀人的；危在旦夕的也不只是他自己的性命，还有跟着他离开故土的妻子和儿女的性命。要注意：天然的亲情可以给我们提供正当、蒙悦纳的祷告理由。

（亨利这段跨 32:11 切片末尾和 32:12 切片）〔他又以神的应许为理由，这应许是神〕给他的：开头说「你曾对我说：……我要厚待你」（9 节），结尾又说「你曾说：我必定厚待你」（12 节）。要注意：（1）我们在祷告中对神能说的最好的话，就是他对我们说过的话。神的应许既是我们祷告心愿最可靠的向导，给我们最好的祈求，也是我们盼望最稳固的根基，给我们最好的理由：主啊，你曾这样这样说；你岂不照你的话行吗？就是那「叫我有盼望」的话（诗 119:49）。（2）最笼统的应许也可以应用在具体的事上：你曾说我必定厚待你；主啊，在这件事上厚待我吧。

他又以一个具体的应许为理由，就是使他的后裔众多：主啊，他们若都被剪除，那应许怎么办呢？要注意：〔1〕神对好人的家庭有应许，可以在祷告中用来为家庭求平常和非常的恩典（17:7；诗 112:2；102:28）。〔2〕世界的威吓应当驱使我们投向神的应许。

（亨利这段在 32:12 切片末尾，接在 13–23 节的经文后面）雅各先用祷告使神成为他的朋友，这里就明智地设法用礼物使以扫成为他的朋友。他求神救他脱离以扫的手，因为他怕以扫；但他的惧怕没有沉到叫人灰心、不肯用方法的绝望里，他的祷告也没有叫他不用方法、妄恃神的怜悯。要注意：我们为任何怜悯向神祷告以后，必须用我们的努力配合祷告；不然，就不是信靠神，而是试探神。我们倚靠神的护理，同时也要使用……（切片在此断开）

（亨利这段在 32:13 切片，开头缺字）〔一、他送给以扫一份厚礼（13–〕15 节）。（1）这证明神大大增添了雅各的财物，他能从自己的牲畜中拿出这么多来。（2）这证明他的智慧：他甘愿舍掉一些，来保全其余的。有些人的贪心叫他们失去的比得着的多；舍不得花一点钱，就叫自己遭受大损失。「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命」（伯 2:4），智慧人正是这样。（3）他想这礼物会合以扫的心意：以扫一向打猎为业，也许缺少驯养的牲畜，来充实他新得的地；我们也可以推想，雅各那些有纹、有点、有斑的牲畜，会合以扫的喜好。（4）他指望借这礼物得着以扫的恩待；因为礼物「随处运动都得顺利」（箴 17:8），「为他开路」（箴 18:16），甚至「暗中送的礼物挽回怒气」（箴 21:14）。

要注意：〔1〕对那些最恼恨我们的人，我们也不要绝望，以为不能与他们和好；在试着平息他们的怒气以前，不要断定人是平息不了的。〔2〕和平与相爱，就是付了很高的代价买来，对买主来说也是合算的买卖。许多性情乖戾的人，在雅各的处境下会说：以扫无缘无故发誓要我的命，我一个铜钱也不给他；我宁可远远离开他，也不送他礼物。但雅各饶恕了，也忘记了。二、他吩咐仆人以最好的方式送去（下接 18 节）。

（亨利这段在 32:18 切片末尾，接在 24–32 节的经文后面）这里是雅各与天使摔跤并且得胜的奇事，何 12:4 提到这事。清早，天还没亮许久，雅各已经帮他的妻子儿女过了河，他想独处，就剩下自己一人，好再更完全地在祷告中把他的挂虑和惧怕摊在神面前。要注意：我们应当恒切祷告，「常常祷告，不可灰心」（路 18:1）；祷告的频繁和迫切，使我们预备好领受怜悯。

雅各正迫切祷告、激发自己抓住神的时候，一位天使抓住了他。有人认为这是一位受造的天使，就是「他面前的使者」（赛 63:9），是那些常见我们天父的面（参太 18:10）、侍立在舍吉拿（神的威荣）左右的天使之一，雅各大概也看到了那威荣。另有人认为这是我们的元首米迦勒，就是永远的道、立约的使者，他确实是众天使的主，在他永久取了人性以前，常以人的形状显现；无论是哪一位，我们确知神的名在他里面（出 23:21）。

要留意：一、雅各和这天使怎样交手〔……〕这是一对一的单打独斗，双方都没有助手。雅各正为第二天将要与哥哥见面满怀挂虑和惧怕，更加重这试炼的是：神自己好像以仇敌的身份出来攻击他，阻挡他进入应许之地，与他争夺那渡口，不容他跟随先打发过去的妻子儿女。要注意：刚强的信徒必须预料各样的试探，而且是强烈的试探。先知告诉我们雅各怎样摔跤：「哭泣恳求」（何 12:4）；祷告和眼泪是他的兵器。这不只是身体的摔跤，也是属灵的摔跤，是信心和圣洁心愿有力的运行；雅各一切属灵的后裔祷告的时候，也仍这样在祷告中与神摔跤。

「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。—— 我说过，雅各把他所有的都押上，自己独自留下。可怜的人哪，你以为你只需对付一个用礼物就可以平息的仇敌；你已经逃脱了你岳父的追赶（岳父代表受造之物）；你照自己的判断，以为也可以躲过其他的仇敌；但你不知道你必须与神自己争战，来攻击你的正是他。这场争战是一切争战中最后、最艰难的。与神争战，承受神能力的重压，这是只有经历才能叫人明白的。这场仗总要付上代价，像雅各那样，他因此瘸了。」

（亨利这段在 32:24 切片末尾，中间缺字）二、这场交手的结果。〔1. ……虽然摔跤持〕续很久，「那人见自己胜不过他」（25 节），就是说：这打击没有动摇他的信心，也没有叫他的祷告止息。他摔跤不是凭自己的力量，得胜也不是凭自己的力量，而是在从天而来的力量里、靠着这力量。约伯的话可以说明这一点：「他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我」（伯 23:6；钦定本作：他必加力量给我）—— 那天使若用大能与他争辩，雅各早已被压碎了；雅各就是凭这力量胜过了天使（何 12:4）。要注意：我们若不是靠神自己的力量，就不能胜过神。是他的灵在我们里面代求，帮助我们的软弱（罗 8:26）。

〔2. ……那人摸他的大腿窝，叫他知道〕他能做什么，也叫他知道他是在与神摔跤，因为人不能一摸就叫人的大腿脱臼。有人认为雅各几乎不觉得疼……（切片在此断开）

「那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”—— （她所用的译本作：你既与神较力而得胜，何况与人呢）这场争战既是最后的，承受了它以后，名字就必须改，新名就赐下了，像亚伯拉罕和撒拉那样；这在旧约和新约里都很清楚。但这魂在这里失去它自己的义和自己的力量，好披上神的力量：所以赐给他的以色列这个名，意思是与神较力而得胜，好像是说：强如神，带着神自己的力量。

因此雅各的一切儿女和他的百姓 —— 他们要作神属灵的百姓 —— 都要称为以色列民，披上神自己的力量：所以在出埃及记里对这百姓说「耶和华必为你们争战；你们只管静默」（出 14:14），意思是他自己在他们里面争战，他们只要保持安息。撒母耳记里也说：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名」（撒上 17:45）。这魂既披上神的力量，就不再怕人，也不怕魔鬼：它既与神自己争战过来，还有什么可怕的呢？」

「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。—— （这段写在她 32:28 条里）经过这些可怕的争战以后，日头出来了：受造之物更进一步被毁坏、被倒空、被熔化、归于无有，就更真实地明白神是什么 —— 他是万有真正的日头；虽然它更不能测透神 —— 它被吸入神里面之深，反倒使神对它更不可测透 —— 却比从前更认识神。

那些有福、忠心经过这神圣争战的人，在受造之物眼中可能显得比从前以为的更软弱，但实际上他们从来没有这样刚强过，因为他们借着失去自己的力量，进入了神的力量；所以雅各虽然瘸了，却担当以色列这名，应验了它的意思 —— 与神较力而得胜。」

（亨利这段在 32:31 切片，前面缺字）〔……他的大腿就瘸了（31 节），〕有人认为他一直瘸到离世那天。果真如此，他也没有理由抱怨；因为他从这场摔跤所得的尊荣和安慰，足以抵偿那损伤而有余，即使他一瘸一拐地走进坟墓。他没有理由把这当作羞辱，这是在身上带着主耶稣的印记（加 6:17）；不过它也可能像圣保罗肉体上的那根刺一样，叫他不至因所得的启示甚大就过于自高（参林后 12:7）。经上特别记下他经过毗努伊勒的时候日头出来了，因为与神相交的魂，就是日出的时候。