创世记 第 16 章

「亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。—— （她的经文连引到 3 节）那由妻子所代表的较低部分，厌倦了这样长久的不生育、厌倦了这样幽暗赤露的路，就到外人那里去寻它在自己里面寻不着的东西；只要能得一点扶持，她并不在乎这扶持从哪里来。」

（亨利本章的大纲只剩几截，印在 16:1、4、15 各切片开头）……（……3 节）二、她对主母撒莱无礼……（……6 节）三、她逃走途中与遇见她的天使谈话……（切片在此断开）……（……16 节）

（亨利这段在 16:15 切片，1–3 节的经文印在前面）这里记着亚伯兰娶夏甲为妾。在这件事上，虽然可以为他找些理由，却不能算他为义；因为「起初并不是这样」（参太 19:8）；后来虽然有人这样做，看来是出于一种不合规矩的愿望，要快快建立家室，好使世界和教会早日人丁兴旺：如今却不可再这样。基督已把这事恢复到起初的设立，定婚姻的联合只在一男一女之间。

（亨利这段跨 16:15 切片与 16:2 切片，中间几处缺字）一、……提议这事的，是撒莱自己：她对亚伯兰说「求你和我的使女同房」。要注意：1. 撒但的计谋，是藉着我们最亲近、最亲爱的人，或我们看重、疼爱的朋友来试探我们。试探从最想不到的手里递过来，才最危险；所以我们的智慧，是不要多看说话的是谁，要看说的是什么。2. 神的命令比我们自己的计谋更顾到我们的安慰和体面。亚伯兰若守住神律法的规矩，远比受她愚拙计划的引导，对撒莱更有益；我们却常常自己害自己。

二、促成这事的，是撒莱不生育。1.「撒莱不给他生儿女」。她极其美貌（12:14），是个可爱、尽本分的妻子，与他同享大量的产业，却被记为无子。要注意：（1）神分赐恩赐各有不同，他用恩惠满载我们，却不叫我们负载过重；总有某个十字架被派来调和大的享受。（2）儿女的怜悯常赐给穷人、不赐给富人，赐给恶人、不赐给好人，虽然富人最有东西留给儿女，好人最会用心教养他们：神在这事上随自己的美意而行。……（切片在此断开）……「耶和华使我不能生育」。要注意：（1）有儿女的地方，是神赐的（33:5）；缺儿女的地方，也是他不给的（30:2）。这灾祸是出于耶和华。（2）我们应当承认这一点，好承受它、善用它，把它看作神为智慧、圣洁的目的所安排的苦难。……（切片在此断开）……她的使女；亚伯兰被这理由说动了。要注意：（1）我们的心太贪恋某样受造的安慰时，就容易被引去用不正当的方法得它：过分的欲望常常产生不规矩的作为；我们的愿望若不顺服神的护理，我们的追求也很难守在他的诫命之内。（2）我们离开本分的路去抢预期的怜悯，是因为没有坚定地倚靠神的应许、没有耐心等候神的时候；「信靠的人必不着急」（赛 28:16）。

……（切片在此断开）……我们有理由认为，〔亚伯兰答应〕是出于切慕那应许的后裔，约要落在那后裔身上。神告诉过他，他的后嗣要从他身上生，却还没有告诉他要从撒莱生；所以他想：既然撒莱自己提议，为什么不能从夏甲生呢？要注意：（1）污秽的试探可以有很好听的借口，披上很像样的外衣。（2）属肉体的聪明，既抢在神施怜悯的时候前头，也把我们引出神的道路。（3）我们若在做重要而可疑的事以前，先藉着神的话和祷告求问神，就能幸免；亚伯兰在这事上欠缺了：他没有得神的同意就娶了她。这样的劝导不是出于那召他的（参加 5:8）。

（亨利这段在 16:5 切片前半，开头缺字）……「我因你受屈」—— 她极不讲理地嫉妒起来，怀疑亚伯兰纵容了夏甲的无礼；又像是不愿听亚伯兰为澄清误会、为自己辩白要说的话，就草率地求神裁断：「愿耶和华在你我中间判断」，好像亚伯兰拒绝为她伸冤似的。撒莱在气头上，说话像愚顽的妇人（参伯 2:10）。要注意：1. 性急的人常犯一种荒谬，就是为自己该负责的事跟别人争吵：撒莱不能不承认是她自己把使女给了亚伯兰，却嚷着「我因你受屈」，其实她该说：我真糊涂，竟做了这样的事！骄傲和怒气起草的话，从来说得不聪明；情欲登上宝座，理性就被赶出门外，既不被听，也说不出来。2. 最大声、最急着求神裁判的，不一定有理；轻率大胆的咒诅，通常证明自己有罪、理亏。

「亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”—— ……（扫描件这里残破）……尝到了它的苦果：她想要去拿来的那份扶持，是一个仆人；她给了这仆人胜过自己的便宜，这仆人就用来轻看她、亏负她。于是她看出自己的错，向那较高的部分申诉 —— 她曾叫那较高的部分分担她的过错；较高的部分就恢复她的地位，把她曾任人篡夺的权柄还给她。」

（亨利这段在 16:5 切片中段，中间缺字）三、夏甲受苦待，被赶出家（6 节）。留意：1. ……〔亚伯兰把她作为〕使女交给撒莱，那本是撒莱管理的范围：「使女在你手下」。夏甲虽是他的妻，他却不肯在任何对撒莱不敬的事上袒护她；他对撒莱仍怀着一向的爱。要注意：要保持和睦相爱的人，对严厉的指责必须回答柔和的话；夫妻尤其应当同心，努力不要两人一起发怒；退让能平息大怒（见箴 15:1）。2. 撒莱的怒气要在夏甲身上发泄：「撒莱苦待她」—— 不但把她限在使女的本位和工作上，大概还叫她严严地服役。要注意：苛刻的主人无理加在仆人身上的苦待，神都注意到，也不喜悦；他们应当不用威吓（参弗 6:9），存约伯的念头：「造我在腹中的，不也是造他吗？」（伯 31:15）3. ……受不了责备，「她就从撒莱面前逃走了」。她不但像大卫躲扫罗那样暂避一时的怒气，而且完全离弃了她的服役，从家里逃走，忘了（1）她这样做，是亏负了她的主母 —— 她是主母的仆人；也亏负了她的主人 —— 她是主人的妻。要注意：骄傲很难被本分的绳索约束住，许多条也约束不住。（2）是她自己先惹起事端，小看她的主母。要注意：因自己的过错受苦的，应当忍耐承受（参彼前 2:20）。

（亨利这段跨 16:5 切片末尾与 16:7 切片，7–9 节的经文印在前面）这是圣经里头一次提到天使显现。夏甲预表律法，律法是藉天使传的；但「将来的世界，神原没有交给天使管辖」（来 2:5）。

留意：一、天使怎样在她逃走的路上拦住她。看来她是往本国去的，因为她在往书珥的路上，那是朝着埃及的方向。我们的苦难若能叫我们想到我们的家乡，就是那更美的家乡（参来 11:16），就好了。但夏甲这时已离了本位、离了本分的路，越走越远，天使就遇见了她。要注意：1. 在罪路上被良心或护理拦住，是极大的怜悯。2. 神容偏离正路的人漂流一阵，好叫他们看见自己的愚妄、看见自己招来了多大的损失，就更肯回头。夏甲直到进了旷野、疲乏地坐下、乐得有清水解渴的时候，才被拦住：神领我们到旷野，在那里与我们相遇（参何 2:14）。

（亨利这段跨 16:7 切片末尾与 16:8 切片，末尾断开）二、天使怎样盘问她。他称她「撒莱的使女夏甲」：1. 是为抑制她的骄傲：她虽是亚伯兰的妻，并且因此有义务回去，天使却称她为撒莱的使女，叫她谦卑。要注意：礼貌教我们用最高的称呼称呼别人，谦卑与智慧却教我们用最低的称呼称呼自己。2. 是为责备她逃走：撒莱的使女应当在撒莱的帐棚里，不该在旷野游荡、在水泉旁闲荡。要注意：常常想起自己的本位和身分，对我们是好的。见传 10:4。

那么，（1）天使问她的话，恰当而切中要害。[1]「你从哪里来？」想一想，你是在逃离你所当尽的本分，也逃离你在亚伯兰帐棚里所蒙的福分。要注意：生活在一个敬虔的……（切片在此断开）

「并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。”—— 夏甲代表多样与活动的道路……（扫描件这里残破）……她虽然只是一个仆人，却要在以实玛利身上成为一个大民族的母亲；只是这民族满是纷扰、争战和分裂，什么都只能靠刀剑得来：神就这样补偿她的苦情。」

（亨利这段在 16:12 切片，上文缺）他必为人像野驴；照原文是人中的野驴：粗野大胆，谁也不怕；不受驯服，不服管束，随处游荡，受不了服役和约束。要注意：使女的儿女在神的约以外，生来就像野驴的驹子（参伯 11:12）；是恩典使人回转、使人开化、使人有智慧、有用处。

这里预言：（1）他要活在争斗里，常在交战的光景中：「他的手要攻打人」，那是他的罪；「人的手也要攻打他」，那是他的刑罚。要注意：性情暴躁的人，日子通常也多纷扰；惹动人、烦扰人、伤害人的，必须预备照样被人报复。手和舌头攻击众人的，众人的舌头和手也要攻击他，他也没有理由抱怨。然而（2）他要活得平安，与全世界抗衡而守住自己的：他必住在众弟兄面前（钦定本如此；和合本作「他必住在众弟兄的东边」）；虽然受四邻的威吓和侮辱，他仍要守住阵地，并且为亚伯兰的缘故（多过为他自己的缘故）能与他们抗衡。照样，25:18 说他死的时候也像活着的时候一样，在众弟兄面前（钦定本；和合本 25:18 作「他子孙的住处在他众弟兄东边」）。要注意：许多因自己的轻率而大有危险的人，却被神的护理奇妙地保全；神待他们远比他们配得的好，他们不但因罪丧失了性命，还拿性命去冒险。

二、夏甲对神这番恩待的显现所作的敬虔的反省……（下接 13 节）

「夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”—— （她的经文英译下半句作：我从背后看见了那看见我的）神赐这些多样的魂一些恩惠，却只容他们从背后看见他，就是说，……（扫描件这里残破）……他们永远不能达到与他联合。」

（亨利这段跨 16:12 切片末尾与 16:15 切片中段，中间缺字）……14 节。留意她所说的话：……（切片在此断开）……护理，并且用在自己身上。她「称那对她说话的耶和华」，就是说，她这样承认他的名，这样称赞他：你是看顾人的神；这是他在她面前永远的名，是她记念他的称号，她一生要凭这名认识他、记念他。你是看顾人的神。

要注意：（1）我们所要面对的神，是看见一切的神；古人说，神全是眼睛。（2）我们应当承认这一点，并且用在自己身上：看见一切的，也看见我；像大卫说：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我」（诗 139:1）。（3）信靠神、把他当作看见我们的神，对我们回转归向他大有用处。这是悔改之人合宜的话：[1] 你看见我的罪和愚妄 —— 浪子说「我得罪了天，又得罪了你」（参路 15:18），大卫说「在你眼前行了这恶」（参诗 51:4）。[2] 你看见我的忧伤和苦难 —— 夏甲特别指的是这个：我们因自己的愚妄陷入困境，神却没有撇弃我们。[3] 你看见我回转和悔改的诚实认真，看见我为罪暗暗哀哭、暗暗向你转动的心。[4] 我若在什么事上离开你，你也看见我（诗 44:20–21）。这个念头应当常常拦阻我们犯罪，激励我们尽本分：你是看顾人的神。

「在这里我也看见那看顾我的吗？」也可以读作：我在这里也看见了那看我之人的背吗？因为这个字与出 33:23「你就得见我的背」的「背」差不多。她不是面对面地看见，而是「仿佛对着镜子观看，模糊不清」（林前 13:12）。大概她直到那位对她说话的要离去时，才知道他是谁（参士 6:21–22、13:21）；然后她望着他的背影，像那两个门徒一样反省（路 24:31–32）。或者读作：我看见了那看见我的吗？

要注意：（1）圣洁的灵魂与神的交通，在于他们用信心的眼望着神，而神用恩宠的眼看着他们；这交往是靠眼目维持的。（2）想到我们是谁，竟蒙这恩宠，我们与神交通的这份权利，应当带着惊奇和赞叹来看：「我是谁？」（撒下 7:18）我这样卑微、这样卑贱的人吗？想到我们蒙恩的地方，这份权利也应当这样看：在这里也？不但在亚伯兰的帐棚里、在他的坛前，在这旷野里也？在我从没想到会遇见他、我离了本分之路的地方？主啊，怎么会这样呢？（参约 14:22）……（切片在此断开）……否定的读法，看作悔罪的反省：我在这里、在困苦中，也仰望了神吗？没有，我像往常一样不把他放在心上；他却这样眷顾我、看顾我。因为神常常以恩惠先来迎接我们，叫「没有寻找我的」也遇见他（参赛 65:1）。

（亨利这段跨 16:15 切片末尾与 16:14 切片前半）三、这事给那地方起的名：庇耳·拉海·莱，就是那活着、看见我者的井。大概是夏甲给它起的名；这名字长久留存，作这件事永久的记念。这就是荣耀的神向一个落难的穷苦妇人显明他特别的认识和看顾的地方。要注意：1. 看见一切的，是永远活着的；他活着，也看见我们。2. 蒙恩得与神交通、在合宜的时候从神得安慰的人，应当告诉别人神为他们的灵魂做了什么，好叫别人也受鼓励去寻求他、信靠他。3. 神恩待我们、向我们显明他自己，我们应当永远记念，永不忘记。

（亨利这段在 16:14 切片后半，15–16 节的经文印在前面，末尾断开）这里默认了 —— 虽然没有明文记载 —— 夏甲照天使的吩咐做了，回到主母那里，服在她手下；然后日子满足，生了她的儿子。要注意：遵行神命令的人，必得神应许的安慰。这是使女的儿子，「按着血气生的」（加 4:23），预表不信的犹太人……（切片在此断开）