创世记 第 11 章

（亨利本章的大纲分印在 11:1、11:5、11:10、11:27 四个切片开头；引言和 1 节的讲解在 11:27 切片后半，1–4 节的经文印在前面）……〔一、……（1–〕9 节），其中有：1. 他们狂妄、惹神发怒的计划，就是建造一座城和一座塔〔（1–〕4 节）；2. 神公义的审判：变乱他们的言语，把他们分散，叫他们的计划落空〔（5–〕9 节）。二、神的众子直到亚伯拉罕的家谱〔（10–〕26 节），并他家里的大概和他离开本地的事〔（27–〕32 节）。

上一章末了告诉我们，洪水以后，列国是由挪亚的儿子们（或说在挪亚的儿子们中间）在地上分开的，就是分成几个支派或殖民；他们一直同住的地方对他们太窄了，于是或是挪亚指定，或是他的儿子们彼此商定，每个支派或殖民该往哪个方向去，先从离他们最近的地方开始，随着各队人数的增加，打算越走越远、彼此越离越远。这事在洪水以后一百年、大约法勒出生的时候就这样定妥了；但人的众子看来不愿分散到遥远的地方，他们以为人越多越热闹、越安全，所以设法聚在一起，迟迟不去得耶和华他们列祖的神所赐给他们的地（书 18:3），以为自己比神、比挪亚都聪明。

我们在这里看见：一、有利于他们聚在一起之计划的几样条件。1. 他们都是一样的言语（1 节）。洪水以前即使有不同的言语，也只有挪亚的言语 —— 很可能与亚当的相同 —— 经过洪水保存下来，在洪水以后沿用。他们既然都彼此明白，就更容易彼此相爱，更能彼此帮助，也更不愿彼此分开。2. 他们找到了一个很便利、很合适的地方安顿……（下接 2 节）

（亨利这段跨 11:2 切片末尾与 11:4 切片前半，中间缺字）留意这里，……（切片在此断开）……着手这工程。他们说：「来吧！我们要做砖」（3 节）；「来吧！我们要建造一座城」（4 节）；他们彼此鼓动，把对方激得更放胆、更坚决。要注意：作事的人又多又同心、又彼此激励的时候，大事是作得成的。罪人怎样彼此怂恿、彼此鼓励去行恶，愿我们也学着「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来 10:24）。见诗 122:1；赛 2:3、5；耶 50:5。

那地方是平原，出不了石头，也出不了灰泥，这却没有叫他们灰心，放下这工程；他们做砖来代替石头，用石漆或沥青来代替灰泥。在这里看：（1）意志坚决的人会想出什么办法来；我们在善事上若也这样热心，就不会那么常常借口缺少便利的条件，把工作停下来。（2）人的建造和神的建造何等不同：人造他们的巴别，砖和石漆就是他们最好的材料；神造他的耶路撒冷，却「以蓝宝石立定你的根基」，用可喜爱的宝石作四围的边界（赛 54:11–12；启 21:19）。

「他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”—— 这是那些指望靠自己的工夫成圣、以为凭天然的努力就能成的灵魂的写照，他们看不出自己错在哪里。这些精于自负的人聚在一起，把操练一样一样堆上去，说是为要使自己成圣。他们凡事都指望自己的努力；也不想想自己在做什么，就以为可以给神定规矩。所以经上说他们用砖和石漆建造，表明那全是人的发明。」

（亨利这段在 11:4 切片后半，开头缺字，末尾断开）……〔有人认为他们〕想藉此保护自己，防备另一次洪水。神固然告诉过他们，他不再用洪水毁灭世界；他们却宁可倚靠自己造的一座塔，不倚靠神所立的应许，也不倚靠他所指定的方舟。不过他们若真存这个心，就会把塔造在山上，而不是造在平原上。看来他们造这塔有三个目的：（1）似乎是要冒犯神自己；因为他们要造一座「塔顶通天」的塔，这表示向神挑战，至少是要与他争胜；他们要与至高者同等，或尽量靠近他 —— 不是在圣洁上，而是在高度上。他们忘了自己的地位，不屑在地上爬，决意要爬上天去 —— 不是从门进去，也不是从梯子上去，而是从别处爬上去。（2）他们盼望藉此「传扬我们的名」；他们要做一件现在被人谈论的事，叫后代知道世上曾有过像他们这样的人；与其死了不留下一点纪念，他们宁可留下这座骄傲、野心和愚妄的纪念碑。要注意：[1] 贪慕人间的尊荣和名声，会叫人对艰巨的大事生出一股奇怪的热劲，也常常把人引到恶事、得罪神的事上去。[2] 那些靠着罪抬起来的名，神把它们埋在尘土里，是公义的。这些建巴别的人花了许多愚蠢的费用，要为自己立名；连这一点他们也没有得着，因为我们在任何历史里都找不到这些建巴别的人中哪怕一个人的名字。斐洛……（切片在此断开）

「耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。—— （她的经文作“亚当的子孙”）神屈尊下来，看他们的胆大妄为、他们工作的虚空、他们任性的产物；因为那不是他自己建的……（扫描件在此断开）」

（亨利这段在 11:5 切片前半，中间缺字）「耶和华降临，要看看……城」：这是照人的说法讲的；他知道这事，清清楚楚，如同人到了那地方查看一样。留意：……（切片在此断开）……〔1. 神〕查究了这事；因为神在一切对付罪与罪人的事上都是无可辩驳地公正公平的，他不定任何未经听审之人的罪。2. 这被说成是神屈尊的作为：连这座建造的人那样引以为傲的建筑，他也降尊去留意；因为他「自己谦卑，观看天上地下的事」（诗 113:6），连这下界最重大的事也是他屈尊去看的。3. 经文说这是人的众子所建造的塔，这暗示：（1）他们作为人的软弱：人的众子，地上的虫，竟要向天挑战、惹耶和华的愤恨，是何等愚蠢；他们比他更有能力吗？（2）他们的罪性和该受的刑罚：原文说他们是亚当的众子 —— 就是那犯罪悖逆的亚当，他的儿女生来就是悖逆之子、败坏的儿女。（3）他们与神的众子、就是承认信仰的人有分别；这些胆大的建造者已经与他们分开，造这座塔是要维持、延续这分离。敬虔的希伯不在这群不敬虔的人中间；因为他和他的子孙被称为神的众子，所以他们的灵魂不与这些人的众子同谋，也不与他们的会联络。

（亨利这段跨 11:5 切片后半与 11:6 切片，中间缺字）二、永恒之神对这事的定意和决断；他降临不单是作旁观者，而是作审判者、作君王，要察看这些骄傲的人，使他们降卑（伯 40:11–14）。留意：1. 他容他们的工程进行了好一段，才叫它停下；好叫他们有悔改的余地，他们若还有一点思想，自己就会为这事羞愧、厌倦；若不然，他们的失望就更加可耻，过路的人都要笑他们说：这些人开了工，却不能完成；这样，他们指望带来不朽尊荣的手工，反倒成了他们永远的羞辱。要注意：神容他荣耀的仇敌把他们不敬虔的计划推进得很远、在他们的事业上长久亨通，是有智慧、圣洁的目的的。……（切片在此断开）……〔2. 他们的〕建造有了相当的进展，神才定意打破他们的计划，把他们分散。留意：（1）神的公义，显在他作这决定时所考虑的事上。他考虑了两件事。[1] 他们的同心，这正是他们必须被分散的理由：「看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语」；他们若一直合在一起，地上许多地方就要荒着没人住；他们君王的权势不久就要膨胀失控；邪恶与亵渎会猖狂到无法忍受，因为他们必在这些事上彼此扶持；最糟的是，他们要压倒教会，人的众子若这样合为一体，就要吞灭神众子那小小的余数。所以神定意：他们不可合一。要注意：合一是好策略，却不是真教会不会错的记号；然而，建巴别的人虽然家族、性情、利益各不相同，在抵挡神的事上尚且这样同心，建锡安的人虽然在同一位元首、同一位圣灵里合一，在事奉神的事上却这样分裂，何等可惜，何等可耻！但这事不要以为希奇；基督来并不是叫地上太平（太 10:34）。[2] 他们的顽梗：「以后他们所要做的事就没有不成就的了」；这是他们的计划必须被拦阻、被挫败的理由：神曾用他的命令和劝诫设法叫他们放下这计划，却是徒然；所以他必须换一种方法对待他们。在这里看：第一，罪的罪性和罪人的任性；自从亚当不肯被拦住不吃那禁果，他那没有成圣的后裔就受不了约束，随时要背叛。第二，神在地上施行审判的必要，为要叫世界保持一些秩序，捆住那些不肯受律法约束之人的手。

「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。—— 他们的言语被改变，是因为他们既在行事上离了单纯，就也在言语上离了单纯；神就任凭他们失去那起初无邪的言语，因为那言语已经不再与他们的作为相配。这就是烦乱和混乱的开头。凭己意行事，产生内里一切的烦乱和混乱。人既失去了神那单纯、独一的言语，就各有各的不同言语。」

（亨利这段跨 11:6 切片末尾与 11:8 切片前半，中间缺字）（2）神在挫败这事业所用的方法上显出的智慧和怜悯（7 节）：「我们下去，在那里……」……（切片在此断开）……〔8–〕9 节：神叫他们知道，究竟是谁的话立得住，是他的，还是他们的（耶 44:28 的说法）。他们虽然同心、虽然顽梗，神仍旧比他们强；他们在哪件事上行得骄傲，他就在那件事上高过他们；因为谁向他硬着心还能亨通呢？有三件事被作成了：……（切片在此断开）……〔1. 他变乱了他们的言语。那〕造人的时候教人说话、把合用来表达心中意念的话放在人口中的，如今叫这些建造的人忘了他们原来的言语，说一种新的、也听得懂一种新的；这新言语在同一支派或同一家族的人中间是相同的，对别人却不同；同一殖民的人能彼此交谈，却不能与另一殖民的人交谈。（1）这是一个大神迹，证明神掌管人的心思和舌头，随意转动，如同转动陇沟的水。（2）这是临到这些建造者的大审判；他们既失去了那古老圣洁之言语的知识，就不能与保存这言语的真教会交通，这大概也大大促成他们失去对真神的认识。（3）直到今日我们都因这事受苦：在言语不同所带来的一切不便里，在我们为学习需要的言语所花的一切辛苦里，我们都在为我们的祖先在巴别的背叛受罚。而且那些不幸的争论 —— 就是言语之争，出于我们彼此误解对方的言语 —— 据我所知，也要归因于这言语的变乱。（4）有些人想造一套通用的文字、以求一种通用的言语，这计划无论看来多么可羡慕，我想终究是徒劳的；因为这是与神的判决相争，按着这判决，只要世界存在，列国的言语就要分开。（5）我们在这里可以哀叹希伯来语不再通用：从这时起，它只是希伯来人的日常言语，一直到巴比伦被掳，连在他们中间也被叙利亚语取代了。（6）言语的变乱怎样把人的众子分开、分散四方，赐给使徒的方言的恩赐（徒 2 章）也怎样大大有助于把四散的神的众子聚集起来，使他们在基督里合一，「一心一口荣耀神」（罗 15:6）。

（亨利这段在 11:8 切片中段，开头缺字）……〔2. 他们就停工，不〕造那城了。这是他们言语被变乱的结果；因为这不但叫他们不能彼此帮助，大概也叫他们心里灰心丧气，不能再做下去，因为他们在这事上看见耶和华的手攻击他们。要注意：[1] 看见神攻击的事，就放手不做，这是智慧。[2] 神能叫建巴别之人的一切计谋和图谋枯干、归于无有。那坐在天上的必发笑，嗤笑世上君王抵挡他和他受膏者的谋算（诗 2:4）；他要逼他们承认：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」（箴 21:30；赛 8:9–10）。

「所以那城名叫巴别，就是变乱的意思。—— 从那时起他们不再合一。主把他们分散；他们多半是不得不撇下一切，因为再不能有所进展，也不能叫别人明白自己，也不能听见神。神离开他们（扫描件此处夹着页眉“Chapter XII”），因他们凭己占有的操练所生出的内里的混乱，把他们分散。照神的吩咐造的方舟，是平安的居所；人所建的巴别，是烦乱和混乱的住处。」

（亨利这段在 11:8 切片后半，开头缺字）……〔3. 耶和华使他们从那里分散〕在全地上（9 节）。他们按着宗族、按着方言（10:5、20、31），成群结队地离开，往那分地时已经分给他们的各国各地去；他们本来就知道，却不肯去得，直到如今被迫才去。留意这里：[1] 他们所怕的事正临到他们；他们怕分散，想用背叛的行动躲避它，却正是藉着那行动，把那祸患连同它一切的可怕都招到自己身上；因为用不正当、有罪的方法想躲避的患难，我们最容易落进去。[2] 这是神的工作：耶和华使他们分散。一切分散的护理，都当承认是神的手；家庭分散、亲属分散、教会分散，都是耶和华所行的。[3] 他们彼此结盟虽然结得再牢不过，耶和华还是把他们分散了；因为神要分开的，没有人能把他们合在一起。[4] 神就这样为他们在那狂妄的造塔企图中的同心，公义地报应他们；可耻的分散是有罪之联合的公义刑罚；西缅和利未在罪孽上是弟兄，就在雅各家里被分开（49:5、7；诗 83:3–13）。[5] 他们在那地方的名字里留下了他们羞辱的永久纪念：它叫巴别，就是变乱。那些想要大名的人，常常落得一个坏名。[6] 人的众子如今终于分散了，过去不曾、将来也不会再全都聚在一起，直到那大日子，人子要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前（太 25:31–32）。

（亨利这段在 11:32 切片前半，讲 26、32 节，开头缺字）……〔26 节与 32 节〕说他拉死时二百零五岁，再对照徒 7:4（那里说亚伯兰是他父亲死了以后才从哈兰搬走的）和 12:4（那里说他从哈兰搬走时才七十五岁），可见亚伯兰是在他拉一百三十岁那年生的，大概是他最小的儿子；因为在神的拣选里，常常是在后的将要在前，在前的将要在后。

（亨利这段在 11:32 切片后半）我们在这里有：……2. 他弟兄们的一点记载。（1）拿鹤：以撒和雅各的妻子都出于他的家。（2）哈兰，罗得的父亲，经上说到他……（下接 28 节）

（亨利这段在 11:28 切片前半）……他死在他父亲他拉之先。要注意：儿女不能确知自己一定活得过父母；因为死亡不是按年岁的，不先带走年长的：死荫之地是混沌没有次序的（伯 10:22）。经上又说他死在迦勒底的吾珥，在这一家蒙福离开那拜偶像的地方以前。要注意：我们要紧快离开我们生来的光景，免得死亡在那光景里忽然临到我们。

（亨利这段在 11:28 切片后半，末尾断开）3. 他的妻子是撒莱，有人认为她就是亦迦，哈兰的女儿。亚伯兰自己说到她，说她是……（切片在此断开）（他在 20:12 说：「她与我是同父异母」）