申命记 第 20 章

（亨利本章大纲错位，分在 20:1、20:5、20:8、20:10、20:16 切片和 20:19 切片中段，每段只剩末节号）……4。2. 那些家里的私事需要他们回去照料的，要打发他们回去……7。或是软弱胆怯、不适合上阵的〔也要打发回去〕……9。二、关于与他们交战的仇敌：1. 与远方的城要订的和约……15。2. 对他们要去得地之民所要行的毁灭……18。3. 围城时不可毁坏果树要守的规矩……20。

（下面一段在 20:19 切片中段，越过 20:1–9 的经文）以色列这时与其说是一个国，不如说是一个营，在敌人的地上，还没有在自己的国里安顿下来；除了为安顿下来正要开始的战争以外，就是安顿以后，他们若不听见打仗的号角，也不能保卫、扩张他们的疆界；所以需要给他们军事上的指示。这几节就指示他们怎样管理、编列、部署自己的军队。「值得注意的是，这里所定的军纪，一点也没有军法通常那种严酷，整个的用意反倒是鼓励兵丁，使他们的事奉容易。」一、愿意出战的，要受鼓励、壮胆，胜过他们的惧怕……

（下面一段在 20:1 切片）「不要怕他们。仇敌虽然占尽上风——人数比你多，军队大半是马匹车辆，是你不准多添的——你也不要回避与他们交战，不要怕结局，不要怀疑能否得胜。」他们打仗时要用两件事激励自己——前提是他们紧紧守住他们的神和他们的信仰，否则就丧失了这些鼓励：（1）神与他们同在：「耶和华你神与你同在，所以你没有危险，也不必惧怕」（参赛 41:10）。（2）他们和他们列祖所经历神的能力和良善：神把他们从埃及地领出来，不顾法老和他全军的阻挡；「这不但笼统地证明神是全能的，对他们更是一个特别的凭据，担保神还要为他们做什么。那从更大的仇敌手中救了他们的，必不容他们被各方面都小得多的仇敌打垮，叫祂为他们所做的一切前功尽弃。」

（亨利这段在 20:1 切片，开头缺字）……由一位指定的祭司向普通兵丁宣告——犹太人说这位祭司是受过膏的，称他为「战争的受膏者」，「这正是我们受膏的救赎主、救我们的元帅（参来 2:10）合宜的称号。」这祭司要奉神的名激励百姓；「谁比他更适合做这事呢？他作祭司的职分本是为他们祷告。因为最好的鼓励，来自向信心的祷告所应许的宝贵应许。」

（亨利这段在 20:1 切片）这祭司必须：（1）吩咐他们不要惧怕（20:3），「因为没有什么比叫心战兢的事更能使手发软」。在这件事上需要命上加命，这里就是这样。「不要胆怯」——原文是「不要叫你们的心柔软」——不要叫心柔软到接受一切惧怕的印象，而要让对神能力和应许的信靠使它刚硬。「不要惊恐」——原文是「不要急忙」——「信靠的人必不着急」（赛 28:16）。「不要急忙，既不要冒失地抢先占便宜，也不要一遇到不利就可耻地逃跑。」

（亨利这段在 20:1 切片）（2）他要向他们保证神与他们同在，承认并支持他们正义的事业，不但救他们脱离仇敌，还要使他们胜过仇敌（20:4）。「要留意：有神同在的人，没有理由惧怕。」这鼓励由一位祭司——耶和华的仆人——来说，暗示：[1] 军队有随军的牧师是非常合宜的，不但为他们祷告，也向他们讲道：既责备那会拦阻他们得胜的事，也激起他们得胜的盼望。[2] 基督的仆人的工作，是在属灵的争战中——与世界和肉体争战——鼓励祂的好兵丁，向他们保证必然得胜，而且「靠着爱我们的主……得胜有余」（罗 8:37）。

（亨利这段在 20:1 切片，中间缺字）二、不愿出战的，要打发他们回去；无论这不愿是出于……〔他们外在的〕境况。比如：（1）一个人若新近盖了或买了新房，还没有住进去，「尚未奉献」（20:5），就是还没有摆设庄严的筵席款待来祝贺他迁入新居的朋友——就让他回家，享受神赐福给他的，直到住过一段时间，不那么迷恋它了，打仗时就不那么被它牵挂，也更甘心死去、把它撇下。「因为我们一切属世的享受，性质都是这样：起初最叫我们喜欢，过些时候，就看出它们的虚空。」有人认为这奉献房屋是宗教性的举动，他们是带着祷告和赞美、庄严地把自己和所享受的一切献上事奉、尊荣神，然后才住进去的；大卫就是为这样的场合作了诗篇第 30 篇，诗题上可以看出来。「要留意：有自己房子的人，应当把它奉献给神，在其中建立并保持对神的敬畏和敬拜，好叫他家里有一个教会；什么事都不该叫人偏离这件事。」

（亨利这段跨 20:6 切片与 20:8 切片开头）（4）一个人若因自己心灵的软弱胆怯〔而惧怕〕，也准他离开战场回去（20:8）。基甸向他的军队这样宣告，结果走了三分之二以上的人（士 7:3）。有人认为这里设想的惧怕胆怯，是出于良心有亏的恐怖，叫人不敢正视死亡和危险：「那时人认为放荡邪恶的人不会是好兵，在军中必是懦夫，必是军中的咒诅、营中的羞辱和烦扰；所以那些自知有明显罪疚的人，就被打发走。」但这里似乎更是指天生的胆怯。准他们离开，一部分是体恤他们（他们虽丢了脸，却得了轻省）；但更是体恤其余的军队：军中除去了这些无用、不能上阵的累赘，又防止了他们的胆怯和逃跑传染开来——这就是这里给的理由：「恐怕他弟兄的心消化，和他一样。」「惧怕是会传染的，在军中后果极其有害。」「我们要谨慎，不要怕惧怕之人所怕的」（参赛 8:12）。

（亨利这段在 20:10 切片，开头缺字）……但无疑也指战场上的军队，和他们所要交涉的列国，就是他们与之交战的。他们不可突袭任何邻国，必须先用公开的宣言或抗议书正式通知对方，说明他们兴师问罪的理由。「对待最坏的仇敌，也必须遵守公义和荣誉的法则；刀剑绝不可无故拿起，也不可不说明缘故就拿起。战争是一种申诉，案件的是非必须摆出来。」一、就是在宣战的时候，也必须附上讲和的提议，只要对方肯接受合理的条件。犹太作者说，条件是：「他们弃绝拜偶像，作城门里的归化人（未受割礼）敬拜以色列的神，每年向新主人纳贡，服从他们的治理」；照这些条件，战事就要停止，征服者在他们归顺以后，要作他们的保护者（20:10–11）。

（亨利这段在 20:13 切片）2. 为维护公众的公义，吩咐他们用刀杀尽所有的兵丁——「男丁」（20:13），我理解为一切拿兵器的人（那时凡能拿的都拿）。

（亨利这段跨 20:14 切片与 20:17 切片后半）三、迦南诸族被排除在这条律例的宽容规定之外。离得很远的城，可以留下余民（20:15），因为以色列人不会有被他们沾染拜偶像的大危险，他们的地也不是应许里直接、首要所指的地方。但赐给以色列为业的那些城，其中的居民一个也不可留下（20:16），「因为让迦南人与他们分享那特别的应许之地，是轻看那应许。」因为不能指望他们身上带着那拜偶像的疮，却能医好；他们必有危险沾染神的以色列——以色列人本来就太容易沾染这病（20:18）：「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事」，把他们的风俗引进对以色列之神的敬拜里，渐渐离弃祂，去拜假神；「因为那些敢违背第二条诫命的，不久就守不住第一条。奇怪的敬拜为奇怪的神开了门。」

（亨利这段跨 20:17 切片末尾与 20:19 切片后半）最后，这里定规围城时不可毁坏果树（20:19–20）。那时攻城的人不像现在用炸弹和炮弹，而是用攻城槌开路，所以围城时需要大量木材；人在战争激烈的时候，不容易照当行的顾到公众的益处，所以明文规定不可把果树当木材用。那理由——钦定本作「田间的树是人的〔生命〕」（「生命」这个字是我们补的）——所有古译本，七十士译本、他尔根等，都读作：「田间的树岂是人？」或「田间的树不是人，不会在围城时来攻击你，或退进营垒躲避你。」「不要像禽兽一样，向那些不能伤害你的树发泄怒气。」但我们的译法似乎最合这条律例的用意，它教导我们：1. 神比人自己更是人的朋友：「我们常抱怨神的律法是重轭，其实它顾念我们的益处和安慰；我们所放纵的私欲和情绪，才真是我们福利的仇敌。许多神圣诫命的用意，是拦阻我们毁坏那作我们生命和食物的东西。」2. 军队和他们的指挥官不许在战区任意制造荒凉：「军事上的怒气总要受理性的约束和管制。战争即使进行得再谨慎，破坏也已经够大了，不可使它超出绝对必要的程度。宽宏的人不但顾惜人的性命，也顾惜人的生计；因为生命虽胜于饮食，没有饮食，生命很快也就完了。」