申命记 第 24 章

（亨利这段在 24:19 切片与 24:1 切片）这就是法利赛人错把它当作命令引用的那个许可（太 19:7）：「摩西为什么吩咐给妻子休书？」其实不是这样；我们的救主告诉他们，摩西只是「因为你们的心硬」才许他们休妻，免得他们若没有休妻的自由，就严严地辖管妻子，也许甚至把她们害死。休妻大概以前就有，经上把它当作已有的事（利 21:14），摩西认为有必要在这里定些规矩。1. 丈夫若不是见她有什么不合理的事，就不可休她。「单说他不喜欢她，或说他更喜欢别人，都不够；他必须说明不喜悦的理由，就是某样使她对他来说令人厌恶、不快的事，虽然对别人未必如此。」这「不合理的事」必定是比淫乱轻的事，因为淫乱是要治死的；也比淫乱的嫌疑轻，因为有嫌疑可以叫她喝疑恨的水；而是指行为轻佻，或性情乖戾，或某种令人厌恶的疮病；「甚至有些犹太作者认为，口臭也可以作休妻的正当理由」。「无论指的是什么，无疑都是相当严重的事；所以他们后来的学者错了，竟然容许为任何缘故——无论多么琐碎——休妻」（太 19:3）。2. 休妻不可只凭口说，因为那可能是一时冲动说的，而必须写成文书，依正式格式，在见证人面前郑重宣告是他自己的作为；「这需要时间，留下考虑的余地，免得草率行事」。3. 要把休书交在她手中，打发她走；有人认为这要求他按她的身分给她一份财产、供养她，好帮助她再嫁；这是很有道理的，「因为争执的原因不是她的错，而是她的不幸」。

（亨利这段在 24:2 切片）5. 后夫若休了她或死了，她还可以嫁第三个人，但前夫永不可再娶她（24:3–4）；若她没有嫁给别人，前夫本来是可以再娶她的；「但她借着自己这一举动，已经永远完全弃绝了他，对他来说，她被看作是玷污了的——虽然对别人不是这样」。犹太作者说，这是为了防止埃及人那种极其卑鄙邪恶的换妻习俗；或者是为了防止男人草率休妻：被休的妻子很可能为了报复立刻嫁给别人，而休她的丈夫无论多么以为另选可以改善自己，也许会发现下一个更糟、更讨人嫌，以致想要回前妻。「『不，』（这条律法说）『你不能再得着她；你有她的时候就该留住她。』」「最好是知足于我们所有的，因为出于不满而作的改变，常常证明是更坏。我们所知道的不安，通常比我们不知道的好，虽然我们容易以为它更坏。」神借这条律法的严格，显明祂恩典的丰富：祂愿意与离弃祂去行邪淫的百姓和好（耶 3:1）——「但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我」；「因为祂的意念、道路高过我们的意念、道路」。

（亨利这段在 24:2 切片末尾与 24:5 切片）一、为保全、坚固新婚夫妇之间的爱所定的条例（24:5）。「这条紧接在休妻的律法之后很合适；夫妻的情感若在起初就建立稳固，休妻的事就可以避免。」丈夫若在头一年常常离开妻子在外，他对她的爱就有冷淡的危险，也有被在外遇见的人吸引的危险；所以他要免去为国家出征、出使或其他叫他离家的公事，「使他所娶的妻快活」。「1. 保持夫妻之间的爱极其要紧，凡可能使他们彼此疏远的事都要非常小心地避免，尤其是在起初；因为在这种关系里，若没有应有的爱，就给大量的罪咎和愁苦开了门。2. 这种关系的本分之一，就是在遇到忧虑和挫折时互相使对方快活，作彼此喜乐的帮助者；因为喜乐的心乃是良药。」

（亨利这段在 24:8 切片末尾与 24:6 切片）四、关于借钱时作抵押的当头，这里定了几条必要的规矩。律法不禁止收那能使出借的人免受损失、使借用的人诚实的抵押品；但 1. 不可拿磨石作当头（24:6），因为他们用它磨谷作全家的饼；若是公用的磨，磨坊主人靠它谋生；「所以这条禁止拿任何东西作当头，是人缺了它就有破产危险的」。英格兰古老的普通法与此相合，规定不可扣押人行业或职业的器具，比如木匠的斧头、学者的书、耕地的牲畜——只要还有别的牲畜可以扣押（柯克《法学总论》第一卷第 47 页）。「这教导我们顾念别人的安舒和生计，要像顾念自己的利益一样。那不管债户和他一家是否挨饿、一点也不关心他们会怎样、只要能拿回或保住自己钱的债主，不但违背基督的律法，也违背摩西的律法。」

（亨利这段在 24:5 切片末尾与 24:7 切片）二、禁止拐带人口的律法（24:7）。照摩西的律法，偷牲畜或财物不是死罪；但偷一个孩子，或一个软弱单纯的人，或一个在自己手下的人，把他当奴才卖掉，这是死罪，不能像别的偷窃那样借赔还来抵罪——「人比羊何等贵重呢」（太 12:12）。这是极其凶恶的罪，因为……（一两点缺字）……对一个生来自由的以色列人来说，这是仅次于性命的东西。3. 这是把人从他有权享受的那地的产业中赶出去，叫他去侍奉别神，正如大卫控诉扫罗的（撒上 26:19）。

（亨利这段在 24:6 切片末尾与 24:10 切片）2. 不可进借用之人的家去拿当头，要站在外面，等他拿出来（24:10–11）。「欠债的是债主的仆人（所罗门说）；所以免得债主滥用他对债户的优势、为自己谋利，就规定他不可随意拿，只能拿债户最能省下的。人的家就是他的城堡，连穷人的家也是，在这里受律法的保护。」

（亨利这段在 24:10 切片末尾与 24:12 切片）3. 穷人盖身的衣服永不可拿作当头（24:12–13）。这条我们以前读过（出 22:26–27）。若早上拿了，晚上就必须还，「这等于说根本不可拿」。「让穷债户盖着自己的衣服睡觉，并且为你祝福」，就是说「为你祷告，为你向他的恩慈感谢神」。「穷债户应当知道（比他们通常知道的更深地知道）那些不对他们用尽律法所有优势的债主的良善；在无法用别的方式报答时，就用为他们祷告来报答他们的恩慈。」「不但如此，你不但得着穷弟兄的祷告和祝愿，而且『这在耶和华你神面前就是你的义了』，就是说：这要被悦纳、被赏赐，看作向弟兄施怜悯、向神顺服的行为，是你真诚遵行律法的凭据。人或许把交还你债务的抵押品看作软弱的行为，你的神却要把它看作良善的行为，绝不会失去赏赐。」

（亨利这段在申 25:16 切片，开头缺页）……儿女若自己触犯律法，就让他们受罚，但不可让父母替他们受罚，或与他们一同受罚——「看见儿女受罚，对父母已经够痛苦了」；父母若有罪，就让他们为自己的罪而死。「神——生命至高的主——有时虽然追讨父亲的罪直到儿女，特别是拜偶像的罪，在对待整个国家时也是这样；但祂不许人这样做。」所以我们看到亚玛谢在处死杀王之人时，饶了他们的儿子（王下 14:6）。扫罗的众子为他的罪被处死，是非常的情形，无疑有从天上来的特别指示，「他们死，与其说是作罪犯，不如说是作祭物」（撒下 21:9、14）。

（亨利这段在申 25:17 切片末尾与 25:19 切片）三、吩咐富人要恩待、周济穷人（24:19–22）。摩西的律法用许多方式吩咐他们这样做；这里规定的特别一项慈惠，是他们收五谷、葡萄、橄榄时不可贪心，怕留下什么，而要乐意放过一些，让穷人拾取剩下的。1. 「不要说：『这全是我的，我为什么不该拿？』而要学会在小事上大方地看轻产业。忘下一两捆，到年底你也不会更穷，没有你拿去，却能帮助别人。」2. 「不要说：『我要给就给，要知道给了谁；为什么要留着让不知道是谁的人来拾——他们永远也不会感谢我？』而要把你的施舍交给神的护理去安排，也许它会引到最困乏的人那里。」或者：「你可以合理地想，它会落到最勤快的人手里，就是那些肯去寻找、拾取这律法为他们预备之物的人。」3. 「不要说：『穷人要葡萄、橄榄做什么？有饼和水就够了。』他们既有与富人同样的感官，为什么不该在感官之乐上也得一点份呢？」波阿斯吩咐特意留下几把麦穗给路得，神就赐福给他。「凡留下的，都没有失去。」