申命记 第 21 章

（亨利这段在 21:22 切片）前面的律法（19:11 以下）已经规定要切实追究故意杀人的——把他治死，就是从地上除掉流血的罪；但若做不到，凶手没有查出来，他们不可以为：既然凶手未受惩罚不是出于他们的疏忽，地就没有被玷污的危险。不，这里规定了一个隆重的仪式来除掉这罪，表示他们惧怕、憎恶这罪。一、所设想的情形：有人被杀，不知道是谁杀的（21:1）。「神的护理有时奇妙地把这些暗中的恶事显露出来，借着奇特的事件叫罪人的罪追上他们，以致有了『杀人终必败露』的俗语；但也不总是这样，魔鬼所应许的隐秘和今世不受惩罚，有时也会兑现；然而只是一时的。」将来有一时，暗中的谋杀都要被揭露，「地也必露出其中的血」（赛 26:21）；将来有永世，那些逃过人的惩罚的，要受神公义的审判。「今世有这么多谋杀和别的恶事不受惩罚，所以必须有一个审判的日子，追讨已过的事」（传 3:15）。二、这里吩咐在这情形下该怎么做。这里默认已经尽力搜寻过凶手，询问过证人，严格查究过情节，好尽可能查出有罪的人；但若查来查去仍追查不出、无法指控任何人，那么……

（亨利这段在 21:2 切片，开头残缺）（大意：长老和审判官要出去丈量，看哪座城离被杀的人最近，21:2–3。）「在公共职位上的人，必须关心公众的福祉；在城里有权柄、有名望的人，必须尽力纠正弊端，改正他们周围乡里的不当之事。离他们最近的，应当最多得到他们好的影响，因为他们是神的用人，是与人有益的。」

（亨利这段在 21:3 切片）那城的长老要在打折颈项的母牛犊以上洗手，表白：不但这无辜的血不是他们流的，而且他们也不知道是谁流的（21:6–7），也没有明知而隐藏凶手、帮他逃走，或以任何方式协助怂恿。大卫暗指这个规矩说：「我要洗手表明无辜」（诗 26:6）。「彼拉多若是想到这个规矩（太 27:24），他就可悲地误用了它：他明知基督无辜，还定祂的罪，却宣称自己没有流无辜人血的罪。」「与事实相反的表白，是无效的。」

（亨利这段在 21:3 切片中段）祭司要为国家民族祷告，求神怜悯他们，不要把纵容谋杀之罪所当受的审判降在他们身上（21:8）。凶手或许是他们城里的人，或许正藏在他们城里；所以他们必须祷告，不要因他在他们中间而受连累（民 16:22）。「耶和华啊，求你赦免你的百姓以色列。」「我们听到恶人的恶行，就需要恳切地向神呼求，怜悯我们这在罪恶之下叹息战兢的土地。别人用他们的罪装满那量器，我们就要用祷告把它倒空。」设立这个仪式，是为了：（1）使这谋杀成为众人公开议论的话题，也许这样或那样就会引出破案的线索。（2）使众人惧怕流血的罪：流血不但玷污流血者的良心（「这应当使我们都和大卫一同祷告：求你救我脱离流人血的罪」），也玷污流血的土地。「血向官长呼求，要对犯人伸张公义；这呼声若不被听见，它就向天呼求，要审判这地。」「凶手不知道是谁的时候，尚且要这样费心使地免于罪咎；凶手若已知道，却受庇护，那就绝不可能使地免于罪咎了。」这个仪式教导众人竭尽全力防止、查出、惩罚谋杀。连外邦的水手都惧怕流血的罪（拿 1:14）。（3）使我们都学会谨慎，不要在别人的罪上有分：事后纵容那罪或那罪人，不在自己的位分上作见证反对它，就是使自己成了从犯。「我们若不责备那暗昧无益的事，就是与它同行」；哥林多教会为一个肢体的罪悔改，生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、热心、责罚（林后 7:11），正是这里所设立的仪式所表明的。

（亨利这段在 21:3 切片末尾与 21:10 切片）照这条律法，兵丁若愿意，可以娶他掳来的女子。「因为他们的心硬，摩西给了他们这个许可，免得他们若没有娶这样女子的自由，就擅自与她们行污秽的事，这样的恶行会给营中带来灾祸。」这里设想这人已经有妻子，再娶这女子为次妻（犹太人这样称呼）。「这样放纵人过度的欲望——他们的心随着眼睛走——绝不合乎基督的律法；所以在这一点上（还有别的方面），基督的律法远比摩西的律法荣耀。福音不许已有一个妻子的人再娶一个，因为起初并不是这样；福音禁止看妇女（即使是美貌的）就动淫念，吩咐人治死、舍弃一切不当的欲望，即使那像砍掉右手一样难受。我们圣洁的宗教比犹太人的宗教更高举灵魂对身体、圣灵对肉体的尊荣和主权，这与它所显明的生命和不朽、那更美的盼望相称。」军人虽被许可有这自由，这里却小心防止他们滥用它：一、他们不可因为太仓促而害了自己，无论那被掳的女子多么可爱。「你若要娶她为妻（21:11），诚然不必征得她父母的同意，因为她是你掳来的，由你处置。但 1. 在娶她之前，你不可与她亲近。」「这个许可原是为了满足一种正当而慷慨的情感——对一个虽在患难中、却端庄可爱之人的情感——而不是满足一种在悖逆理性和美德的狂热中的污秽兽欲；所以他若愿意，可以娶她为妻，却不可像对待妓女那样对待她。」2. 「你不可仓促娶她，要把她留在你家里一整个月。」

（亨利这段在 21:12 切片）他必须这样做，或是（1）为了试着把自己的情感从她身上收回来；「因为他必须知道：照当时的律法，他娶她虽然不算作恶，不娶她却好得多」。所以要让她剃去头发，免得他迷恋她的秀发；又让她的指甲长长（旁注这样读），损毁她手的美。「凡你所爱的，不要太想它讨你喜欢」——我们对那些受试探去过度爱慕的东西，应当节制情感。或是（2）更可能的是，这表示她弃绝偶像，归入犹太人的宗教：剃头、修指甲、换衣服，表示她脱去从前蒙昧时败坏的生活，好成为新造的人。她必须住在他家里，受教认识耶和华、敬拜祂；犹太人说，她若拒绝、顽固地拜偶像，他就不可娶她。「信主的人不可和不信的人同负一轭」（林后 6:14）。

（亨利这段在 21:12 切片中段）二、这里也规定不可苦待这可怜的被掳女子。1. 她必须有时间哀哭父母——她已与他们分离，现在很可能要在没有他们同意和祝福的情况下出嫁，也许嫁给以色列的一个普通兵丁，虽然她在本国出身、教养都极其高贵。「在这些悲伤还没有消化、多少平复下来，她还没有因更熟悉这被掳之地而与它较为相安之前，就强迫成婚，是很不仁厚的。」她不可为她的偶像哀哭，倒要乐意与它们分离；只有对她至亲的人，才容她这样尽情表达感情。

（亨利这段在 21:12 切片中段）2. 那人把她领到家里、本打算娶她，后来若改变主意不娶了，他不可像对待别的俘虏那样把她卖掉，而必须让她自由，她若愿意，可以回本国去，因为他使她受了屈辱：先叫她有所盼望，又叫她失望（21:14）；「他既愚弄了她，就不可再掠夺她」。「这表明公义和尊荣的律法何等有约束力，特别是在表示爱慕、追求感情、许诺婚姻的事上——这些都当看作庄严的事，其中有神圣的成分，所以不可儿戏。」

（亨利这段在 21:12 切片后半）这条律法约束人不可仅凭一时好恶、没有正当理由，就剥夺长子的继承权。1. 这里设想的情形（21:15）很有教训。（1）它表明一夫多妻大有害处——摩西的律法没有禁止，大概是希望人在家中亲身经历它的大不便，终会结束这做法，自己成为自己的律法。看这里的设想：人若有两个妻子，十有八九一个受爱、一个被恨——就是明显地爱得较少，像雅各对利亚那样；其结果必然是纷争、嫉妒、忌恨、混乱和各样的坏事，叫丈夫常常不安、烦恼，使他陷入罪和苦恼。「持守神律法的人，比放纵自己私欲的人，更顾到自己的安宁和满足。」（2）它表明神的护理常常站在最软弱的一边，把加倍的体面加给那有缺欠的肢体；这里设想长子是被恨之妻生的——雅各家正是这样，因为耶和华见利亚失宠（创 29:31）。「那伟大的家主智慧地分给每人一份安慰：一个若有作受宠之妻的尊荣，另一个往往就有作长子之母的尊荣。」

（亨利这段在 21:12 切片末尾与 21:16 切片）2. 他们必须不偏心地给儿女应得的权利。在所设想的情形中，长子虽是较不受宠之妻所生，也必须得着长子的名分，就是父亲产业的双份，因为他是父亲「力量强壮的时候生的」——就是说，他的家从这个儿子开始强盛，他的箭袋开始装满勇士手中的箭（诗 127:4）——所以长子的名分本当归他。雅各固然剥夺了流便的长子名分、给了约瑟，但那是因为流便因淫乱丧失了名分，不是因为他是被恨之妻生的；「免得雅各公正地做的事，被人拿来作先例，不公正地照样去做」，这里规定：父亲立遗嘱或以别的方式安排产业时，儿女不可因为母亲不幸较少得丈夫的爱而吃亏，因为那不是孩子的错。「（1）父母在儿女中间分配慈爱，除了他们清楚看到神在儿女中间分配恩典时所作的区别之外，不当再有别的区别。（2）既然是神的护理立了继承人，在这事上就当顺服护理的安排，不可违抗。」「做父亲的不当弃绝任何儿子，除非他显然被神弃绝了——只要人还活着，这就很难说。」

（亨利这段在 21:19 切片）他们不可自己把他治死，却必须向城里的长老控告他，而这控告必定是带着悲伤的心说的：「我们这儿子顽梗悖逆。」「那些放纵自己作恶、不肯回头的人，丧失了至亲之人天然情感中他们本有的份；他们生命的来源，理所当然地成了毁灭他们的器具。忘记本分的儿女，若越来越不被疼爱，只能怪自己，不可怪父母。今天慈爱的父母无论多么难以接受他们悖逆的儿女受公正的惩罚，到了神显明公义审判的日子，一切天然的情感都要完全被神的爱吞没，以致他们连那些儿女被定罪也会默然接受，因为神要因此永远得荣耀。」（罪若证实，）他就要被本城的人公开用石头打死。

（亨利这段在 21:21 切片末尾与 21:22 切片末尾）二、关于被挂之罪犯尸首埋葬的律法。「犹太人根本不像我们这样把人吊着脖子吊死；但被石头打死的人，若是因为亵渎神或别的极可憎的罪，照审判官的命令，通常要把尸首挂在柱子上一段时间示众，表明罪行的可耻，使别人更加恐惧——不但听见害怕，还要看见害怕。」这里规定：无论白天什么时候挂上去，日落时都要取下来埋葬，不可整夜挂着；律法说，对这样的人，这刑罚已经足够了，到此为止，不可再过。「让罪犯和他的罪一同藏在坟墓里。」1. 神要这样保守人身体的尊严，对最坏的罪犯也存怜悯。尸首示众的时间受到限制，和另一条律法限制鞭打的数目，是同一个理由：「免得……轻贱你的弟兄」（25:3）。「死后的惩罚，神留给自己；至于人，死后就不能再做什么了。」「所以，把罪犯用铁链吊起示众，把他们的头和四肢挂起来，在盼望身体复活的基督徒中间是否合宜，或许值得思考。」2. 但这里显然也有礼仪的成分：照摩西的律法，摸死尸就不洁净，所以尸首不可留在地上挂着，因为照同样的道理，那会玷污这地。3. 但这里给的一个理由指向基督：「被挂的人是在神面前受咒诅的」，就是说，这是所能有的最大的耻辱和羞辱……（此下缺页。）