申命记 第 29 章

（亨利讲本节的一段在 29:29 切片，1–9 节的经文印在前面；大纲的几截分印在 29:1、29:2、29:10、29:12、29:16、29:18 切片开头）摩西既已详细重述了百姓当遵守的诫命 —— 那是他们在约里的一面 —— 又重述了神照他们的行为要成就的应许和警告 —— 那是神在约里的一面 —— 如今就把这一切总结在一次立约的交涉里。从前所立的约在这里重新立过，摩西从前是中保，如今仍是中保（1 节）：「耶和华……吩咐摩西」立这约。摩西自己虽然在耶书仑中作王，也不能照自己的意思立约，只能照神给他的指示。定这约之条款的权柄不在传道人手里，他们只是把约的印证分给人。这里说这约「是在他和他们于何烈山所立的约之外」；因为约虽然是同一个约，这却是重新颁布、重新批准。很可能当时活着的人中，有些人虽然还没到被数点的年岁，却已经到了可以自己应承的年岁。

……〔这约的话，〕就是下面这些话。这里有：一、神怎样待他们的追述，为要把他们带进这约……（切片在此断开）

「耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。—— 这话是真的：人虽然走在这条路上，却不能全然知道这些事，也不能被光照明白，直到他走到了尽头。从前凡对他说过的一切，他在路上的时候都不能领会；但他一到，就惊讶地看见自己的眼睛怎样开了、他的心怎样明白了、他怎样对万事有了悟性。」

（亨利这段在 29:4 切片）「耶和华到今日没有使你们心能明白」。这话不是把我们的麻木、愚顽和不信推到神身上，好像他们本来站在那里等着领他的恩、也求过了，他却不给；不是的，这话是把罪归到他们自己身上。他说：那位众灵之父、与你们立约、又一向这样厚厚地向你们施怜悯的耶和华，无疑会把这一样加在他别的恩赐之上 —— 他会给你们一颗能明白的心、一双能看见的眼睛 —— 若不是你们用自己的乖僻顽梗，叫他恩慈的美意落了空，白受了他的恩典。要注意：第一，能听的耳、能看的眼、能明白的心，都是神的恩赐；凡有这些的，都是从他领受的。第二，神把食物衣裳、甚至财富广业赐给许多人，却没有把恩典赐给他们；许多人享用了恩赐，心里却不认识那赐恩的主，也不认识这些恩赐真正的用意和用处。第三，神在别的事上乐意待我们好，这就明明证明：我们若没有恩典 —— 那最好的恩赐 —— 是我们自己的错，不是他的错；他本要聚集我们，我们却不肯。……（下接 9 节）

（亨利这段在 29:9 切片，中间缺字，10–22 节的经文印在后面）……〔9 节：〕「所以你们要谨守遵行这约的话」。他一一提起这些事，是要显明神在为他们的作为上的大能和良善：（1）他们出埃及的拯救……（切片在此断开）……所以要谨守遵行。要注意：无论从感恩说、从自己的益处说，还是从本分和忠信说，我们都当谨守这约的话。

（亨利这段在 29:11 切片）留意：连小孩子也是能被纳入与神之约的，并且当与父母一同被接纳。小孩子 —— 小到还要人抱着 —— 也必须被带到基督那里，也必蒙他赐福，因为在神国的正是这样的人。（3）不但以色列人，连他们营中的寄居者，只要他归化到他们的信仰、丢弃一切假神，也被纳入与以色列之神的这约；因为他虽是外人，在这件事上也要算作亚伯拉罕的子孙（路 19:9）。这是神要恩待外邦人、为他们存留福分的一个早期记号。（4）不但自主的人，连砍柴的、挑水的，就是他们中间最低微的仆役，也在内。要注意：没有人尊大到不必受这约的约束，也没有人卑微到不能承受这约的福分；在基督里，为奴的与自主的没有分别（西 3:11；参林前 7:21）。（5）不但那时在这庄严聚会中站在神面前的人，连那些不在那里的，也被纳入这约……（下接 15 节）

（亨利这段在 29:12 切片，开头是大纲的一截）……〔四、指明哪些人被纳入这约（10–15 节）。〕……他们必须把自己交给他，必须与他联合。这是他的誓：约是他拟的、是他定的；他要你们点头；他已经向你们起了誓，你们也必须向他起誓。这就要求我们在与神立约的交涉上诚实、郑重、谦卑、敬畏，记得我们与之立约的这位神何等伟大 —— 他完全认识我们，对我们有绝对的主权。他们都被召来聚集（2 节），也都照样来了，如今就被告知……（下接 13 节）

（亨利这段在 29:15 切片）如同今日与我们一同站在这里的（帕特里克主教认为该这样译），也与今日不在这里的 —— 和合本作「凡与我们一同站在耶和华我们　神面前的，并今日不在我们这里的人」。就是说：[1] 留在家里的人也包括在内；他们或因疾病、或因必需的事务没有来，却不可因此以为自己没有份；不，每一个以色列人在这公共的福分上都有份；留在家里的也分掳物，所以每一个以色列人都当承认自己被那代表全体的会众所应承的事约束。不能上耶和华殿去的人，必须与那些去的人在灵里相通，身体不在的时候，心灵要在。[2] 后来的世代也包括在内。有一位迦勒底文译本甚至这样译：从世界起初的日子以来所有的世代，和直到世界末了将要兴起的一切世代，今日都与我们一同站在这里。这样看来，把这约当作恩典之约的一种预表性的施行，它就是给那位中保的高贵见证 —— 他昨日、今日、一直到永远是一样的。

二、这约的大要：这约一切的诫命、一切的应许，都包在神与他们之间立约的关系里……（下接 16 节）

（亨利这段在 29:18 切片前半，开头是大纲的一截）……〔七、这番交涉的结语，把隐秘的事与显明的事分开（29 节）。〕……〔18–〕21 节，在这里留意：[1] 这罪人是怎样的人（18 节）。第一，他是「心里偏离耶和华我们的　神」的人；祸患从那里起头，起于那存着不信的恶心，叫人偏离永生神，去归向死的偶像。人被自己的私欲和幻想引诱的时候，连这样的罪也会被试探去犯。开始在本分上离弃神的人，容易被引去事奉别神；而事奉别神的人，必定是偏离了真神 —— 因为他绝不容人与他并列，他要么是一切，要么什么都不是。第二，他是那结苦菜和茵蔯的根（和合本作「有恶根生出苦菜和茵陈来」），就是说，他是个危险人物：他自己被坏的道理和倾向毒害了，心里暗暗藐视以色列的神和他所设立的一切，却看重列国的神，又千方百计要败坏、毒害别人，把他们拉去拜偶像；这样的人所结的果子是毒草（何 10:4 就是这样译的）和茵蔯，极叫神不喜悦，对一切被他诱惑的人，末了也必成为苦毒。使徒在来 12:15 正是引这一句，同样告诫我们要防备那些要引诱我们离开基督之信的人；他们是田里的稗子，若由着他们，就要长满全田；一点面酵能使全团都发起来。

（亨利这段在 29:18 切片中段）[2] 他在罪中的安稳。他虽然执迷不悟，却自许无罪可罚（19 节）：他不能像别的拜偶像的人那样推说不知道危险；然而就在那时，他还「心里仍是自夸」，以为自己在偶像之神的保护下，可以躲开以色列之神的忿怒，所以说：我虽然不照神所设立的去敬拜，只随自己的心意而行，仍必平安 —— 一样恶事加上一样恶事。拜偶像的人像酒醉的人：自己死命抓住偶像，又极力要把别人拉进来；狂欢常常伴着他们拜偶像的事（彼前 4:3）。所以这话对酒醉的人（尤其是以法莲的酒徒）是一声祸哉；他们醒了还渴，就再去寻酒（箴 23:35）；而那些为荣耀偶像喝醉的人，是最坏的酒徒。要注意：第一，有许多人在神的咒诅之下还自夸平安；将来必显明：他们自夸，不过是自欺。第二，那些一面走在罪中、一面自以为必得平安的人，是熟透待割、几乎没有指望悔改的人。第三，醉酒像别的罪一样，叫人心刚硬、良心败坏；人自己刚受过它的害，却又奇怪地被它引诱，也奇怪地喜欢拉别人同醉（哈 2:15）。拜偶像也是这样叫人陷网的罪。

（亨利这段在 29:18 切片后半，讲 20–21 节）[3] 神因这罪、因他说「我虽然行事心里顽梗……却还是平安」这句对神的公然侮慢（那等于当面对永恒的真理说谎，参创 3:4），向他所施的公义严厉。全本圣经的警告里，几乎没有一句比这里更可畏的。但愿自恃的罪人读了战兢！因为这不是吓唬小孩和愚人的鬼话，而是神的忿怒向人一切不敬虔、不义之事的实在宣告（20、21 节）：第一，「耶和华必不饶恕他」：他滥用的宽容日子必被截短，审判中必不记念怜悯。第二，「耶和华的怒气与愤恨要向他发作」—— 那是最猛烈的怒气 —— 像火炉的烟一样。第三，「将这书上所写的一切咒诅都加在他身上」：不只是落在他身上吓唬他，而是长留在他身上，把他沉到最深的地狱里去（约 3:36）。第四，「耶和华又要从天下涂抹他的名」：就是他自己要被剪除，他的记念也要与他一同腐烂消灭。第五，他要被分别出来受祸 —— 这正是「咒诅」最准确的意思：他要被从一切福乐、并一切得福乐的指望中剪除，被标出来受无可挽回的苦。最后，这一切都照着「写在律法书上、约中的一切咒诅」—— 那是最可畏的咒诅，因为那是被辜负之恩典公义的报应。

「他们去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。—— 神必把那些事奉别神的人从这地赶出去；他必在怒气、愤恨、大恼恨中把他们拔出来，扔到别的地上。这里所指的，是那些把自己收了回去的人 —— 他们重新把自己据为己有，就藉着这恶从神的管治下抽身出去，照自己的路而行；他们既看重自己的益处过于交托，就撇下了安息之地，回到照顾自己的事上。从那一刻起，这些人就被神在怒中赶出去，送到一个陌生之地，一个对他们再没有安息的地方。」

（亨利这段在 29:26 切片）……〔他们所事奉的〕是他们素不认识的神，无论在本分上或感恩上都与他们毫无干系；因为神并没有把受造之物赐下来给我们去服事它们，乃是叫它们服事我们；它们也没有给我们行过什么好处（有人这样读），除了神使它们能行的那些。所以我们欠债的是造物主，不是受造物。正为这缘故，耶和华向他们发怒……（下接 28 节）

（亨利这段在 29:28 切片前半）……所以，那荒凉无论多么可怕，耶和华在其中都是公义的 —— 但 4:11–12 也这样承认。爱因斯沃斯先生说：摩西的律法把罪人留在咒诅之下，从耶和华的地上被拔出来；基督的恩典却把悔改相信的罪人重新栽在他们的地上，他们必不再被拔出来，因为蒙神能力保守（摩 9:15）。

（亨利这段在 29:28 切片后半）最后，他结束这段论犹太人被弃的预言，正像保罗在这事开始应验时结束同一题目那样（罗 11:33）：「深哉，神……的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！」这里也是如此（29 节）：「隐秘的事是属耶和华我们神的」。有人把它读成一句话：耶和华我们神隐秘的事，已经显明给我们和我们的子孙，就我们所当知道的而言；他未曾这样待别国。但我们把它读成两句话：〔一、〕神隐秘的旨意〔不是我们可以探问的〕……（切片在此断开）「耶和华为何向此地这样行呢？」这个问题，经上已经给了充足的回答，足以显明神是公义的，也足以警戒我们。但若有人再问：神为什么要花费这么多神迹去造就这样一个民 —— 他既明明预见他们的背道和败亡？他为什么不用他全能的恩典拦阻这事？他到底还要怎样待他们？这样的人当知道：这些问题是不能回答的，所以也不该问。窥探国政的奥秘、追问治理的理由，是我们的僭妄（见徒 1:7；约 21:22；西 2:18）。〔二、〕我们当查考神所显明的事：「惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的」。要注意：（1）神虽然把许多旨意隐藏起来，所显明的却足够叫我们知足、叫我们得救；凡与我们有益的，他没有留下一样不说，只留下那些我们不知道反倒更好的。（2）我们应当叫自己、也叫我们的儿女认识神所显明的事；我们不但可以查考它们，更是该当查考：这是我们和我们的子孙切身有关的事，是我们当遵行的规矩，是我们当倚靠的恩赐。（3）我们一切的知识都要归到行为上，因为这是神一切启示的目的：不是要给我们稀奇的题目去思辨、去谈论，用来消遣自己和朋友，而是叫我们「遵行这律法上的一切话」，在所行的事上蒙福。