申命记 第 6 章

（亨利这段在 6:3 切片）3. 摩西趁他们正要进迦南地的时候，用心使他们归向神、归向敬虔，好叫他们预备好享受那地的安慰，又坚固起来抵挡那地的网罗；他们既在世上起步，就要起步起得好。4. 心里敬畏神，是顺服最有力的原则：「好叫你……敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命」。5. 宗教在一个家族或国家里代代相传，是最好的传家之业：「最可羡慕的，是不但我们自己，连我们的儿女、儿女的儿女都敬畏耶和华。」

（亨利这段在 6:3 切片）6. 敬虔和公义，能促进、保障任何一个民族的兴盛：「敬畏神，你就可以享福。」「受了好教训的人，若照所学的去行，也必得好供养，像以色列在那流奶与蜜之地一样。」

（亨利这段跨 6:3 切片末尾与 6:4 切片，接在 6:4–16 的经文后面）这里有，一、宗教的简要总纲，包含信心和顺服的第一原则。犹太人把这两节看作圣经里最上乘的一段：他们把它写在经文匣里，不但以为自己至少每天要念两遍是本分，而且以有这本分为极大的福分；他们中间流传一句话：「我们有福了——我们每早每晚都说：以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」「但我们若按本分去思想、去受用，就更有福了。」〔1. 头一条当信的真理：〕耶和华我们的神是一位耶和华。（1）我们所事奉的神是耶和华，是无限、永远完全的存有，自有、自足。（2）他是独一又真又活的神：唯有他是神，并且他只是一位。「坚信这个不证自明的真理，就能有效地武装他们抵挡一切拜偶像的事——拜偶像正是由『神有许多』这根本的错误引进来的。」神是一位，除了他以外再没有别的神，这是无可争辩的（参可 12:32）。「所以我们不可有别的神，也不可想要别的神。」有人以为这里明明暗示神格的合一里有位格的三一，因为这里神的名字说了三次，却都宣告为一。「以这独一的主为神的人有福了：因为他们只要讨一位主人的喜悦，只要向一位恩主求助。有一个泉源，胜过有一千个池子；有一位全足的神，胜过有一千个不足的神」（参耶 2:13）。

「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」

「神吩咐我们尽心爱他 —— 意思是：不容任何别的情感留在心里，无论那情感多么圣洁、多么高尚……」

⚑ 她读「尽心」不作程度，作排他：不是「多爱一点」，是「不许别的占位子」。

（亨利这段在 6:4 切片）〔2. 头一件当尽的本分，〕就是神向人所要求的，全都总括在这个原则里：「你要尽心……爱耶和华你的神」。他曾应许（6:2）要教他们敬畏神；为履行这应许，他在这里教他们爱神：「因为我们对他的爱越热，对他的敬畏就越深；尊敬父母的孩子，无疑也爱父母。」「哪有君王立法，要他的臣民爱他的？然而神的恩典屈尊到这个地步，竟把这作为他律法中第一且最大的诫命：我们要爱他，并且出于爱的原则去尽我们对他的其余一切本分——『我儿，要将你的心归我』（箴 23:26）。」我们必须极其尊重他，喜悦有这样一位存在，喜悦他的一切属性和他与我们的一切关系；我们的渴慕要向着他，我们的喜乐要在他里面，我们要倚靠他，全然献给他。想念他、听他的话、向他说话、侍奉他，都当是我们恒常的喜乐。我们爱他：（1）要爱他是耶和华——至善的存有，本身至美、至可爱的。（2）要爱他是我们的神——与我们立约的神，我们的父，最仁慈、最慷慨的朋友和恩主。我们又被吩咐要尽心、尽性、尽力爱神，就是说，我们必须用：[1] 真诚的爱爱他：不只在言语和舌头上说爱他，心却不在他那里，而是在里面、在真实上，在他里面得安慰。[2] 强烈的爱：心必须带着大大的热切和火热的情感向着他。「有人因此认为，我们应当避免说（像我们平常那样说）『我全心全意做这做那』；因为除了爱神，我们什么都不该全心去做；这句话既用在这圣火上，就不该被俗用。那是我们一切的，必须得着我们的一切，也只有他配得。」[3] 至高的爱：我们必须爱神过于爱任何受造之物；除了为他的缘故、在他以下所爱的，什么都不爱。[4] 明白的爱：经上正是这样解释的——「尽心、尽智、尽力爱他」（可 12:33）；我们必须认识他，所以爱他，像那些看出有充分理由爱他的人一样。[5] 完整的爱：他是一位，所以我们的心在这爱里必须专一，我们情感的整条江河都要流向他。「愿神的爱浇灌在我们心里！」（参罗 5:5）

「我今日所吩咐你的这些话，都要存在你心上。」

「它们不再是刻在石头上的了 —— 石头太硬、太属物质，盛不下它们。它们必须刻在心上，因为惟有心能领受这一课。」

「爱的言语是从爱自己那里学来的，是爱在教爱。哦，爱之神！惟有你能教我们纯纯地爱你；惟有你能把你那纯粹的爱之律教给忠心的魂 —— 那律全然脱开了自爱，而爱自己的人是不能明白的。」

「这真是心的律法，只有心认识它；不是石头的律法——石头因为它的抗拒，盛不下一条使魂柔顺、顺服神一切旨意（无论是什么、无论付什么代价）的律法；因为爱的心忘了一切自己的利益，只想着朋友。正是这律法把我们本有的心从它自己身上撕下来，全然交给神，好叫它单单安息在他里面；属地的爱也在它的规矩里明白这一点，说：心在它所爱的地方，比在它跳动的地方更多。神把自己赐给人，作他爱人的见证；人也把自己全然交给他的神，作他爱神的凭据；到达这完全的地步时，我们就再也分不清是神作了我们的心，还是我们的心作了神。」

⚑⚑ 「爱的言语是从爱自己那里学来的，是爱在教爱」—— 她这一句是全卷最好的一行。

⚑ 两家在这一章正好一头一尾：亨利守着犹太人每日两遍的诵念（外面的功课），她守着「石头盛不下、必须刻在心上」（里面的功课）。

（亨利这段在 6:4 切片后半，中间缺字）二、这里指定了保守、维持我们心里和家里宗教的方法，免得它枯萎衰败。这些方法是：〔1. ……〕「我今日所吩咐你的话都要记在心上」。「单有言语、没有实质，对我们固然毫无益处；但我们若忽略言语，就有失去实质的危险——神的光和能力，通常就是借着言语传到心里的。」神的话必须存在我们心里，好叫我们的思想天天熟悉它们、用在它们上面，使整个魂在它们的影响和印记之下生活行动。这一条紧接在尽心爱神的律法之后，「因为这样爱神的人，必把他的话存在心里，既作这爱的凭据和果效，又作保守、增进这爱的方法。爱神的人，必爱他的圣经。」

（亨利这段在 6:4 切片后半，中间缺字）〔2. ……〕「也要殷勤教训你的儿女」——「你把所知道的传给别人，你自己所知道的也会增加。」自己爱耶和华神的人，应当尽其所能，使儿女的情感也归向他，这样保守宗教在家族里代代相传、不被切断。有人读作「要把这些话在你儿女身上磨了又磨」：常常向他们重复这些事，用尽各样方法把它们灌进他们的头脑，刺进他们的心里，像磨刀一样，先磨这面，再磨那面。「教导你的儿女要细心准确，要像磨刀一样，磨尖他们，给他们开刃。」犹太人说：「教导你的儿女——不但是你亲生的，也包括一切在你照管、教导之下的。」帕特里克主教说得好：摩西以为这律法是这样浅显容易，每个父亲都能教导他的儿子，每个母亲都能教导她的女儿。「这样，那交托给我们的善道，我们必须小心传给后来的人，使它存续下去。」〔3. ……〕「无论你坐在家里——或是做工、吃饭、休息、接待客人——行在路上——或是散心、交谈、出行——晚上离开家人躺下睡觉，早上起来回到家人中间，都要存着应有的敬畏和严肃谈论这些事，不但为你儿女的益处，也为你其他家人、朋友和同伴的益处。要趁一切机会与周围的人谈论属神的事——不是没有启示的奥秘，或可疑可争的问题，而是神浅显的真理和律法，和关乎我们平安的事。」「把圣物作为我们家常谈论的题目，非但不被看作减损它们的尊荣，反而是经上推荐我们去谈论的：我们越熟悉这些事，就越赞叹它们、越被它们感动，也可能借此传递属神的光和热。」

（亨利这段跨 6:4 切片末尾与 6:8 切片，末尾缺字）〔4. ……〕「戴在额上为经文」，「又要写在你房屋的门框上」。看来那时律法的抄本很少……（切片在此断开）

（亨利这段在 6:13 切片，前面缺页）〔……1. 他们要〕「敬畏耶和华你的神，侍奉他」（他既是主人，我们就必须既敬畏他，又做他的工），「指着他的名起誓」；就是说，他们在任何场合都不可求告别的，当作查明真相、为冤屈伸冤的那一位。「只指着他起誓，不可指着任何偶像或任何别的受造之物起誓。与邻国立的一切条约和盟约，都要指着他的名起誓，不可为讨好他们，就指着他们的神起誓。」指着他的名起誓，有时是指公开承认他的名：「万口必凭我起誓」（赛 45:23），在罗 14:11 被解作「万口必向我承认」。

「因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神。—— 怎么？神竟为人的心忌邪吗？是的；他要整颗心，不要一半。忌邪容不下同伴，哪怕那同伴是一位王；神一个同伴也不要，连最好的东西也不行。正是这忌邪，叫他剥夺魂，使它经过那么多奇异的光景，好叫它被剥去一切天然的好处和倚靠，一无所有，这样才合宜容纳神的爱。为自己的缘故去爱神的美德、恩赐和恩宠，就不配他。哦！神岂不够配得人把整颗心给他去爱、岂不够伟大到能完全占满这心，而我们还想留一点东西与他并存吗？他住在我们中间，是为要我们以这至高的爱爱他，并亲自看守我们的心。所以我们必须为神忌邪，毫不留情地从心里撕掉一切想与他同住在那里的东西。认识神圣之爱之慷慨的人有福了！……」

（亨利这段在 6:15 切片开头）学识渊博的帕特里克主教在这里引迈蒙尼德的话指出：在律法书和先知书里，我们从来找不到把怒气、烈怒、忌邪或愤恨归给神的地方，除非是因为拜偶像。

（亨利这段在 6:15 切片）3. 他们必须小心，不可试探神、羞辱他：「你们不可试探耶和华你们的神」，就是说，「无论遇到什么急难，都不可不信神的能力、同在和护理，也不可与他争闹」——他们若放纵不信的恶心，在迦南也会像在旷野一样找到机会这样做。「境遇的改变，治不好发怨言、烦躁的性情。」我们的救主引这个警戒回答撒但的一个试探，用在自己身上：「不可试探主你的神」（太 4:7）——「或是在我们走在本分的路上时，对他的能力和良善绝望；或是在我们偏离那路时，妄自倚仗他的能力和良善。」

（亨利这段在 6:15 切片，接在 6:17–25 的经文后面）这里，一、摩西嘱咐他们自己要遵守神的诫命：「要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命」。「要注意：要在心里、在生活里保守有能力的宗教，需要大大地费心费力。疏忽会毁了我们；不殷勤，我们就不能得救。」

（亨利这段在 6:15 切片）二、他嘱咐他们要把神的诫命教导儿女：不但要他们在幼年时能明白地、带着感情参加宗教的礼拜，也要他们日后在自己的世代保守宗教，传给后来的人。1. 这里有一个合宜的问题，设想儿女会问：「这些法度、律例、典章是什么意思呢？」——「我们守的这些节期、献的这些祭、保持的这许多特别的规矩，是什么意思？」要注意：（1）神设立的一切都有一定的意义，其中含有某种伟大的用意。（2）我们应当知道、明白其中的意义，好献上合理的事奉，不致「将瞎眼的献为祭物」（参玛 1:8）。（3）儿女及早追问他们所受训练的宗教礼仪的真正用意和意义，是好的：「在属神的事上这样好问，是他们关心这些事的好记号，也是使他们大大熟悉这些事的好方法。」「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他」（参何 6:3）。

（亨利这段跨 6:15 切片末尾与 6:21 切片，中间缺字）〔2. 这里把一个答案放在他们〕口中，回答这个好问题。「父母和教师必须教导他们所照管的人，即使他们不问——不，即使他们厌烦也要教；何况当他们问、想要受教的时候，更要乐意回答；因为可以盼望，问的人是愿意领受的。」儿女问神律法的意思吗？就告诉他们：这些律法要遵守，（1）是为感恩地记念神从前的恩惠，特别是领他们出埃及（6:21–23）。儿女要常常听人讲，他们的祖先在埃及作奴仆时何等可怜，神把他们领出来行了何等大的救恩；也要知道，神赐给他们这些特别的律例，是要使那件奇妙的作为——他们借此成为特别子民的作为——永远被记念。

（亨利这段在 6:24 切片）[2] 它是我们的义：「我们若……谨守遵行，这就是我们的义了」。「我们若能完全成全那一条尽心、尽性、尽力爱神的命令，并且能说『我们从来没有别样过』，那就会成为我们的义，使我们有资格得无罪之约的益处：我们若恒常遵行律法书上所记的一切，律法就会称我们为义。但我们不能自夸这个；所以我们诚实的顺服，要借着中保蒙悦纳，使我们像挪亚一样被称为在神面前的义人」（参创 7:1；路 1:6；约壹 3:7）。迦勒底译本读作：「我们若谨守遵行这些诫命，就必有赏赐」；因为无疑，「守着这些便有大赏」（参诗 19:11）。