申命记 第 33 章

（亨利本章的注释都错挂在申 18 名下。大纲只剩一截，在申 18:2 切片末尾）……5。二、他为各支派一一祝福，这祝福既是为他们福乐的祈求，也是对他们福乐的预言。1. 流便……

「耶和华从西奈而来，从西珥向我们显现，从巴兰山发出光辉，与万圣者同来。他右手拿着火焰的律法。—— 主来到那山上，那山是他的宝座；而他的宝座不是别的，就是他自己。他从两边来：从西奈来，那是恩典、光与爱的山；他又从西珥升起，那是旷野之地；再从巴兰山显现，藉着他恩典的一次新的传通。万圣者与他同来 —— 是那些有福者的灵，和那些被销化了的灵魂。」

（亨利这段在申 18:4 切片，开头缺字）……（33:4–5）为感谢神的律法，要常常尊荣地记念律法本身，和传律法的摩西。迦勒底意译本中有两种读作：「以色列人说：摩西将律法传给我们」；犹太人说，孩子一会说话，父亲就有责任教他这句话：「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业」。〔他们要保守对〕律法〔的认识〕，称它为「雅各会众的产业」。他们看律法：（1）是他们特有的，是他们与别国分别的记号——别国既不认识它（诗 147:20），就是认识，也不像以色列那样有遵守它的义务；所以（帕特里克主教说）「犹太人征服任何国家的时候，都不强迫人接受摩西的律法，只要人服从挪亚的七条诫命」。（2）是限定传给他们的，因为产业是要传给后代的。（3）是他们的财富和真正的财宝。「那些享有神的话和蒙恩之法的人，有理由说：『我的产业实在美好』（诗 16:6）。基督的道理丰丰富富地存在谁心里，谁才真是富足的人（参西 3:16）。」律法被称为他们的产业，或许是因为它是连同他们的地业一起赐给他们的，与地业紧紧相连，离弃律法就要丧失地业（参诗 119:111）。……〔也要记念〕摩西；他们更有义务保存他的名，因为他没有为在自己家里保存他的名作什么安排；他的后裔……（切片在此断开）

（亨利这段在申 18:9 切片后半，开头是大纲末节号）……〔利未人的热心：〕他们站在摩西一边（也就是站在神一边），攻击拜金牛犊的人（出 32:26 等）；奉命剪除那恶事的罪魁时，他们一视同仁：世上最好的朋友，就是像至近的亲属一样亲的，只要拜偶像，他们也不饶恕。「要留意：我们对神和祂荣耀的顾念，应当总是胜过对任何受造之物的顾念。那些不但自己保守清洁、不沾染所在时代和地方普遍的罪孽，还尽力作见证反对这些罪、为神起来攻击作恶之人的，必得特别的尊荣。」摩西或许也着眼于可拉的儿子们——他们不肯与父亲一同顶嘴（民 26:11）；还有非尼哈，他施行审判，止住了瘟疫。其实，祭司和利未人的职分，要他们经常（至少轮班）在神的坛前供职，他们就不得不常常离家，不能像别的以色列人那样照顾、供应家人。「这是他们为遵行神的话、谨守祭司职任的约，所甘心承受的经常的舍己。」「要留意：那些蒙召办理圣事的人，必须把今世最亲的关系和利益看轻，把完成职事放在讨最好的朋友喜欢之上」（参徒 21:13；20:24）。「我们的主耶稣在祂的母亲和弟兄要把祂从工作中拉走的时候，也不认他们」（太 12:48）。

（亨利这段在申 18:9 切片后半）〔他们蒙召〕办理圣事，这是他们热心和忠心的报偿（33:10）：（1）他们要替神对百姓办事：「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列」——既作讲道者，在宗教聚会中宣读、讲解律法（尼 8:7–8），也作审判官，判断带到他们面前的疑难案件（代下 17:8–9）。祭司的嘴里存着这知识，为百姓所用，百姓要从他口中寻求律法（玛 2:7）；连先知哈该也向祭司请教良心上的问题（该 2:11 等）。「要留意：讲道不但对初建教会是必需的，对教会建立以后的保守和造就也是必需的」（参结 44:23–24）。（2）他们要替百姓对神办事：焚香赞美、荣耀神，献祭赎罪、求神的恩惠。这是祭司的工作，利未人在旁侍候协助。那些想从他们的香和祭物得益处的人，必须殷勤、忠心地遵守他们的教训。

（亨利这段跨申 18:9 切片末尾与 18:12 切片，越过 33:12–17 的经文）这里有：一、便雅悯的祝福。便雅悯排在利未之后，因为祭司供职的圣殿正在这支派地界的边上；排在约瑟之前，是因为耶路撒冷（一部分在这支派里）的尊荣高过撒玛利亚（在以法莲支派里），也因为十个支派随耶罗波安背弃大卫家和耶和华的殿的时候，便雅悯仍紧跟着大卫家和圣殿。1. 便雅悯在这里称为「耶和华所亲爱的」，正如这支派的祖宗是雅各所爱的儿子、他右手的儿子。「要留意：蒙耶和华所爱的，才是真有福的。」第一个王扫罗、伟大的使徒保罗，都是这个支派的人。2. 他在这里得了神保护的保证：他必「安然居住」。「要留意：神所爱的人是安全的」（参诗 91:1）。3. 这里暗示神要居住的圣殿，要建在这支派的地界里。圣城耶路撒冷在这支派的地业里（书 18:28）；锡安大卫城虽被认为属犹大，建殿的摩利亚山却在便雅悯的地业里。所以说神「住在他两肩之中」，因为圣殿立在那山上，像人的头在两肩之上。便雅悯就这样「终日」在圣所的荫庇之下（参诗 125:2）——圣所常被说成避难之所（诗 27:4–5；尼 6:10）。「要留意：住在圣殿附近是有福的事。」便雅悯的这个位置，很可能是其余十个支派背道的时候，这支派仍紧跟犹大、守神典章的唯一原因。「那些离教会越近、离神反倒越远的人，心实在是败坏邪恶的。」

（亨利这段跨申 18:12 切片末尾与 18:13 切片后半，中间缺字）二、约瑟的祝福，包括玛拿西和以法莲。在雅各的祝福里（创 49 章），约瑟的一段最长，这里也是；摩西给约瑟的称号也是从那里借来的：……「那与弟兄迥别之人」，或者可以读作「弟兄中的拿细耳人」：「既是在敬虔上——许多事例显出他在这方面胜过他们众人——也是在他在埃及的尊位上，他在那里作他们的统治者和恩人；他的弟兄把他卖为奴仆，使他与他们分开，神却使他作王子，使他与他们有别。」这里为这支派祈求、预言的福，是极大的丰饶和极大的势力。〔1. 极大的丰饶：〕「愿他的地蒙耶和华赐福」。落在以法莲、玛拿西名下的地都非常肥沃，摩西仍为他们祈求神的福浇灌那地——那使人富足的福，一切肥沃都倚赖它。（1）他一一列举，求神使许多东西增添这两个支派的财富和丰足，仰望造物主使一切较低的受造之物有益有用，「因为它们对我们是什么，全在祂使它们成为什么」。他求：[1] 合时的雨和露，「天上的宝物」：「它们虽只是清水，却这样宝贵，没有它们，地的出产就都要失败断绝。」[2] 丰富的泉源，就是这里所说「地里所藏的泉水」：两样都是「神的河」（诗 65:9），因为雨有父，就是祂（参伯 38:28「雨有父吗？」），也是祂特别造了「众水泉源」（启 14:7）。

（亨利这段在申 18:13 切片后半）[3] 天体良好的影响（33:14）：太阳催熟的热力、月亮滋润的湿气所生出来的「宝物」（原文这个字指同类中最好、最美的）。有人理解为：「让他们照着自然的运行，得着一年各月的出产，这个月是橄榄，那个月是枣子」等等。

（亨利这段跨申 18:13 切片末尾与 18:16 切片）[5] 低地的出产：「地和其中所充满的宝物」。「地本身虽看来是一团无用无价值的物质，却从其中出产宝贵的东西，供养、安慰人的生命」（参伯 28:5）：「粮食从地而出，因为我们的身体从地而来，也必归于尘土。但地里的宝物，对一个从神而来、也必归于神的灵魂，算得什么呢？地所充满的，比起基督里的丰满——我们从其中领受了恩上加恩——又算得什么呢？」有人把这里所求的宝物看作基督里属灵之福的预表，就是圣灵的恩赐、恩典和安慰。（2）他用「住荆棘中上主的喜悦」给这一切加上冠冕（33:16），就是神的恩惠悦纳——那位曾在荆棘里向摩西显现、那荆棘被火烧着却没有烧毁（出 3:2）、授权他领以色列出埃及的神。神的荣耀虽然只在那里显现了一会儿，却说是「住」在那里，因为有需要的时候它一直在那里：「也可以读作『荆棘中舍金纳的喜悦』，因为舍金纳就是『居住者』的意思；它虽只在荆棘中住了一会儿，却一直与以色列民同住。」「摩西蒙神多次显现，如今将要死了，他似乎最喜欢记念那一次——那是他开始得见全能者异象、开始与天往来的时候，是永不能忘的爱的时候。」神就是在荆棘那里宣告自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这样坚定了向列祖所立的应许——那应许一直延伸到身体复活和永生，这从我们救主由此所作的论证可以看出（路 20:37）。摩西论到那住在荆棘中的，着眼于那时在那里重申的约，我们对神恩惠的一切盼望都必须以此为根基。他用祈求神的恩惠和喜悦来结束这一大段祝福：[1] 因为它是这一切福分的源头：「这些福分对祂自己的百姓是神喜悦的恩赐，无论对别人是什么。」「以法莲（约瑟的后裔）像倔强的母牛一样退后离开神的时候，他地里的出产非但不是神喜悦的恩赐，反倒只是把他养肥等待宰杀，像放在宽阔之地的羊羔」（参何 4:16–17）。[2] 因为它是这一切福分的安慰和甘甜：我们在其中尝到神的喜悦，才以它们为乐。[3] 因为它比这一切都好，好得无限：「我们若有神的恩惠喜悦，就是有福的，缺了这一切也可以安然；虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，我们仍可以因救我们的神喜乐」（参哈 3:17–18）。

（亨利这段在申 18:16 切片末尾，后文缺）〔2. 极大的势力：〕（1）他在弟兄中的权柄。他的……（切片在此断开）

（亨利这段在申 18:20 切片，开头是大纲末节号）〔迦得〕是已经在摩西当时所在的约旦河这边安顿下来的支派之一。1. 他预言这支派将来会怎样：（1）必被扩张：它现在已有宽广的分地，摩西为它现在和将来的扩张都把荣耀归给神：「使迦得扩张的应当称颂！」我们看到这支派怎样借着打仗得胜而扩张——他们打仗似乎很有信仰地进行，攻击夏甲人（代上 5:19–20、22）。「要留意：我们一切的扩张，荣耀都要归给神。」（2）必是勇敢得胜的支派：若没人惹它，就像母狮一样安然无惧地住着；若被激怒，就要像母狮一样「撕裂膀臂，连头顶也撕裂」，就是把挡路的一切都撕碎——既撕碎仇敌的力量（膀臂），也撕碎他们的谋略和权势（头顶）。大卫的时候，迦得人中有「面貌好像狮子」的勇士（代上 12:8）。有人认为耶户是这支派的人，因为我们头一次读到他是在属迦得的拉末·基列，他们认为这话或许指他的英勇事迹。2. 他称赞这支派已经做了的和正在做的……

（亨利这段在申 18:21 切片）（1）他们为自己做得聪明：在一片已经征服的地方最先选了分地——「他为自己选择头一段地」。「他虽关心弟兄，他的爱却从家里开始，愿意看见自己先得着、先安顿。」迦得人是最先、最积极要求在约旦河那边分地的，所以在那件事的记载里，他们总是排在流便人前面（民 32 章）。……〔这分地比〕约书亚这位征服者所分派的〔更尊贵〕：迦得和他的同伴的地业是从摩西这位「设立律法者」得来的，他们是照律法被安置在其中的；或者（照原文的字面）是被特别的护理「遮盖」、保护的——那护理看顾着那些留在后面的人，而他们的战士随弟兄一同往前行。「要留意：你若利己，人必夸奖你——你像迦得那样先为自己打算的时候（诗 49:18）；你若为自己的灵魂——那才真是你自己——做得好，在一份『设立律法者的份』里先为它预备，神必称赞你。」（2）他们现在正为弟兄做得正直、勇敢：他们「与百姓的首领同来」，带着兵器在他们前面过约旦河，在约书亚的指挥下，向迦南人「施行耶和华的公义」；后来我们看到他们郑重地向约书亚宣誓顺服（书 1:12、16）。这是他们分得地业时所承诺要做的（民 32:27）；他们也做了（书 4:12）；迦南的争战结束以后，约书亚为他们祝福，打发他们回去（书 22:7）。「要留意：在弟兄的事上帮助他们，特别是协助施行耶和华的公义、禁止惹祂发怒的事，是蒙福、可敬的事：非尼哈就是因此被算为义。」