申命记 第 25 章

（亨利这段在 25:17 切片末尾与 25:1 切片）这里，一、指示审判官怎样鞭打犯人（25:1–3）。1. 这里设想：一个人被控犯罪，原告和被告要当面对质，站在审判官面前，好判决这争讼。2. 一个人被控犯罪，证据不足、罪名不能成立的，就要被判无罪：「定义人有理」，就是「在法庭看来是义的人」。控告若被证实，定被告有罪，就是认原告的控告为义。3. 被告若被判有罪，就必须判他：「定恶人有罪」；「因为定恶人为义，和定义人为恶，同样为耶和华所憎恶」（箴 17:15）。4. 若律法没有定这罪为死罪，犯人就要受责打。「我们遇见许多诫命，并没有附上特定的刑罚；照犹太人一贯的做法，违犯其中大部分的，都用鞭打处罚。」……（此下缺页。）

（亨利这段在 25:3 切片）「四十减去一下」是通常的做法，保罗说自己「被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下」（林后 11:24）可以为证——「看来他们每次给保罗的鞭数，都和给任何罪犯的一样多」。他们减去一下，或是怕数错了（虽然有一个审判官专门数鞭数）；或是因为他们不愿用到最严的程度；或是因为行刑通常用三股的鞭子，打十三下（每下算三下）就是三十九下，再多一下就成了四十二下。这样限定的理由是：「免得……轻贱你的弟兄」。「他仍当被看作弟兄（帖后 3:15），这样怜悯地限制他的刑罚，就保全了他作弟兄的名誉。神自己在律法中这样看顾他，就使他不致在弟兄眼中被看为下贱。人不可被当作狗对待；那些神也许还要赐恩、使他们在祂眼中成为宝贵的人，也不可在我们眼中看为下贱。」

（亨利这段在 25:3 切片末尾与 25:4 切片）二、嘱咐耕种的人，牲畜干活的时候，若食物在它够得着的地方，不可阻止它吃（25:4）。这里举踹谷的牛为例（先知何西阿暗指这事，何 10:11），代表一切类似的情形。「这条律法比它的同伴更显著的地方（这也支持对其他类似律法作同样的应用），是新约两次引用它，说明百姓有本分使传道人得着舒适的供养（林前 9:9–10；提前 5:17–18）。」「按字面，它教导我们要善待为我们服务的牲畜，不但给它们维持生命所必需的，也让它们分享劳苦的好处；这样我们就要学会，对一切为我们的益处受雇的人，不但公正，而且仁慈——不但供养他们，而且鼓励他们，特别是那些在我们中间劳苦传道教导人、为我们更好的部分效力的人。」

（亨利这段在 25:4 切片后半，接在 25:5–12 的经文之后）这里，一、关于娶兄弟遗孀的律法定下来了。从犹大家的事看来，这是古老的习俗（创 38:8），为的是保持各家的分别。所设想的是常有的情形：一个人没有子嗣就死了，也许正当壮年、婚后不久，而他的兄弟们还年轻未娶。在这情形下：1. 遗孀不可再嫁到别的家族去，除非她丈夫的亲属都不要她，免得她带来的产业被转让出去。2. 丈夫的兄弟或最近的亲属必须娶她：一面是尊重她——她已经忘了自己的民和父家，所嫁进来的家应当向她显出一切可能的恩慈；一面是尊重去世的丈夫——他虽然死了，却不致被忘记，不致从他支派的家谱中消失；因为兄弟或近亲与遗孀所生的长子，要以死者命名，作他的儿子记在家谱里（25:5–6）。「在那时代，我们有理由认为，人对自己死后还活着的指望，不像我们现在这样清楚确实——生命和不朽已经借着福音彰显出来；所以他们就更渴望活在子孙身上；这无可厚非的愿望，借着这条律法得到一定的满足：想出一个办法，使人虽然与妻子没有孩子，他的名也不致在以色列中涂抹——就是不致从家谱中除去，或（等于除去）带着无子的印记留在那里。」撒都该人拿这条律法向我们的救主提出一个难题，想借它搅乱复活的教义（太 22:24 以下），「也许是暗示：律法既然这样周到地使人的名字和家族在世上延续，就不必坚持灵魂不朽和来世」。

（亨利这段在 25:4 切片末尾与 25:7 切片）3. 兄弟或近亲若拒绝为死者的名尽这本分，怎么办呢？（1）不强迫他：他若不喜欢她，可以自由拒绝——有人认为在摩西这条律法以前，这种情形是不许拒绝的。「在这种关系里，情感是安舒的全部；情感勉强不来，所以没有情感，就不可勉强这关系。」（2）但他不这样做，就要公开受羞辱。遗孀作为最关心死者名声和尊荣的人，要向长老控告他的拒绝；他若坚持，她就要当庭脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上（或照犹太学者缓和的说法，吐在他面前），这样给他打上耻辱的印记，这印记要留在他家、传给后人（25:8–10）。「那些不做自己该做的事、去保全别人名誉和尊荣的人，自己的名誉受损是公平的。」「不肯为哥哥建立家室的，他自己的家就该蒙上这污点，被称为『脱鞋之家』，表示他该赤脚走路。」在路得的事上，我们看到这条律法被执行（得 4:7）；「但因为最近的亲属拒绝以后，有另一个人愿意尽弟兄的本分，所以脱鞋的是那另一个人，不是遗孀——是波阿斯，不是路得」。

（亨利这段在 25:11 切片后半，接在 25:13–19 的经文之后）这里，一、禁止诡诈的法码和升斗：他们不但不可使用，连有都不可有——囊中不可有，家里不可有（25:13–14），「因为若有了，就会受强烈的试探去用」。不可有一个大的法码、升斗用来买，一个小的用来卖，「那是两头都骗，其实任何一头已经够坏了」；正如我们读到有人「卖出用小升斗，收银用大戥子」（摩 8:5）。

（亨利这段在 25:15 切片）但要用对准公平的法码（25:15）。「那作公义之准则的东西，本身必须公义；它若不公义，就是持续不断的欺骗。」这在前面已经顾到了（利 19:35–36）。这条律法有两个很好的理由加强：1. 公义公平会给我们带来神的祝福。「使我们的日子长久、使我们兴旺的道路，就是在一切交易上公正公平；诚实是最好的策略。」2. 欺诈不义会使我们落在神的咒诅之下（25:16）：不但不义本身，连一切行不义的人，都是耶和华所憎恶的。「被他的造物主憎恶的人，何等可怜！」所罗门几次说到一切欺诈的伎俩在神看来何等可恨（箴 11:1；20:10、23）；使徒也告诉我们，一切在任何事上越分、欺负人的，主必报应（帖前 4:6）。

（亨利这段在 25:15 切片后半）二、要灭绝亚玛力人的律法。「这里有公平的法码、公平的升斗：亚玛力人怎样量给以色列，也必照样量给亚玛力。」（亚玛力人对以色列所做的）在这里被记念（25:17–18）。这事刚发生时，神就吩咐记在书上（出 17:14–16）；这里又要保存对它的记念——「不是为了私人报复，因为受亚玛力人之害的那一代已经过去了，现在活着的人和他们的后裔不可能对那伤害有私人的怨恨；而是为了神的荣耀而发的热心（亚玛力人侮辱了神的荣耀），就是亚玛力人伸手攻击的那耶和华的宝座」。这里描述亚玛力人对以色列的行为：（1）非常卑鄙阴险。「他们根本没有理由与以色列争斗，也没有发出任何宣战的通告，却趁他们刚出为奴之家的时候占便宜；在他们看来，以色列人不过是要到旷野去向神献祭。」（2）非常野蛮残忍，因为他们「击杀……尽后边软弱的人」——本该救助的人。「最大的懦夫通常最残忍；有人的勇气的，也会有人的怜悯。」（3）非常不敬虔、亵渎：「并不敬畏神」。「他们若对以色列之神的威严——他们在云彩中看见了记号——有一点敬畏，或对祂的忿怒——他们不久前听见祂向法老施展的能力——有一点惧怕，就不敢这样袭击以色列。」这就是争端的根由；「这表明神把向祂百姓所做的，看作向祂自己所做的；凡在宗教上拦阻、打击初信之人的——作撒但的爪牙，攻击软弱的人，或要叫他们转离，或要叫他们不安，绊倒祂这些小子的——祂必特别追讨」。

（亨利这段在 25:15 切片末尾）他们的战争结束、国度安定、疆界扩张以后，就必须攻打亚玛力（25:19），「不只是驱逐他们，而是要消灭他们，把亚玛力的名号涂抹」。「神把报应延迟这么久，是祂忍耐的例证，本该引亚玛力人悔改；然而亚玛力的后裔这么久以后，因他们祖先对神的以色列所行的恶被毁灭，也是可畏报应的例证——好叫全世界都看见、都说：摸他们的，就是摸他眼中的瞳人。」大约四百年以后，扫罗受命执行这判决（撒上 15 章），却因为没有彻底执行、饶了这被灭之民的一部分，被神弃绝——「他不但藐视从撒母耳所受的特别命令，也藐视摩西在这里所下的一般命令，这命令他不可能不知道」。后来大卫又灭了他们一些；希西家时，西缅人杀了剩下逃脱的亚玛力人（代上 4:43）；「因为神施行审判的时候，必要得胜」。