申命记 第 23 章

（亨利这段在 23:24 切片）「入耶和华的会」——这里禁止太监、私生子、亚扪人、摩押人永远入会，禁止以东人、埃及人入会到第三代——这是什么意思，解经的人意见不一。1. 有人认为，是禁止他们在宗教的事奉上与神的百姓相交：太监和私生子虽被承认是教会的成员，亚扪人和摩押人也可以受割礼、归信犹太教，但他们和他们的家族在一段时间里要带着羞辱的记号，记得自己是从哪块磐石凿出来的，不可像别人那样挨近圣所，也不可与以色列人有那样自由的相交。2. 另有人认为，是禁止他们在会中任职：这些人都不可作长老或审判官，免得玷污官长的尊荣。3. 又有人认为，只是禁止他们与以色列人通婚。博学的帕特里克主教倾向这样理解；然而我们看见被掳归回以后执行这条律法时，他们不但把外邦的妻子、也把一切闲杂人从以色列中分出去（尼 13:1–3）。「这些民族（虽不在迦南诸族之内）的女子，若完全归信犹太教，以色列的男子似乎可以娶；但以色列的女子不可嫁给这些民族的男子，这些男子也不能入籍——除了这里所说的例外。」总的来说很清楚，这里是把羞辱加在：（1）私生子和太监身上（23:1–2）。

（亨利这段在 23:1 切片）这里的「私生子」，犹太作者理解为不是一切在淫乱中、婚姻以外所生的，而是一切出于利 18 章所禁止的那些近亲混杂婚姻的。「这虽不是后代的错，但为了吓阻人不去结那些不法的婚姻、不去放纵那些不法的私欲，就……」（切片在此断开）

（亨利这段在 23:24 切片，承接 23:1 的「羞辱」一段）……（2）加在亚扪人、摩押人身上……（此下缺页）

（亨利这段在 23:7 切片）「我们会以为以东人比亚扪人更亏待以色列人，应当同样不配得他们的恩待（民 20:20）；然而『不可憎恶以东人』——像你要憎恶亚扪人那样——『因为他是你的弟兄』。至亲的不厚道，虽然许多人更难接受，我们却正因为那亲属关系，更应当先饶恕。」至于埃及人，这里给了一个奇特的理由，叫他们不可憎恶：「你在他的地上作过寄居的」——「所以你在那里虽然受了苦待，也要为了旧交的情分，以礼待他们。」「他们记念在埃及为奴，不是为了保留对埃及人的恶意，而只是为了显大神在拯救他们上的能力和良善。」

（亨利这段在 23:7 切片，跨过 23:9–14 的经文）以色列人现在安营，这支大军正要开始作战，可能要长期聚在一起，所以宜于给他们具体的指示，整顿他们的军营。总的吩咐一句话：要洁净。他们必须保守军营洁净，不沾道德的、礼仪的和身体的污秽。1. ……（你）出兵攻打仇敌的时候，要看自己有特别的责任「远避诸恶」。（1）「兵丁自己要谨防犯罪，因为罪会磨钝勇气：有罪疚的人必成懦夫。那些拼上性命的人，更要与神和好，并保守和好，存无亏的良心；这样就能直面死亡而不惊恐。兵丁执行任务的时候，必须保守自己不去满足恶毒、贪婪或淫荡的私欲——那些都是恶事；也要保守自己不沾他们在所掳掠的营里找到的偶像或当毁灭的物。」（2）「连留在家里的人——全体百姓和每一个人——在那时更要远避诸恶，免得因罪惹神从军中收回祂的同在，为管教自己的百姓把胜利交给仇敌。战争的时候应当是改革的时候，否则我们怎能指望神垂听、应允我们求得胜的祷告呢？」（诗 66:18；见撒上 7:3。）

（亨利这段在 23:15 切片）「我们不能设想，这是要他们收容一切离开主人的无赖之徒；以色列用不着（像罗马起初那样）靠这样来增添人口。」但是：1. 他们不可把战兢的仆人交给盛怒的主人，除非审问之后显明是仆人亏负了主人、理当受罚。「庇护、保护软弱的人——只要他们不是恶人——是体面的事；神准许祂的百姓作受欺压之人的保护者。天使叫夏甲回到她主母那里，圣保罗把阿尼西母送回他主人腓利门那里，因为他们都没有理由离开，回去也不会遭遇危险。」但这里假定的是仆人「逃到你那里」，就是逃命，逃到他听说是仁慈之民的以色列人那里（像便哈达听说以色列王是仁慈的王，王上 20:31），要躲避暴君的怒气；「在这种情形下把他交出去，就是把羊羔丢进狮子口中。」2. 若显明仆人受了虐待，他们不但要保护他，而且假定他愿意接受他们的宗教，就要尽力鼓励他在他们中间安居：既要保证他在安居的地方不受欺负——「要由他选择一个所喜悦的地方居住」——也要保证他不是换掉一个严厉的主人、又落到许多主人手里——「你不可欺负他」。「这样他很快就会发现以色列地和别的地方舒适的不同，就会选择它作他永远的安息之所。归信真道的人，应当受到特别温柔的对待，好叫他们没有回去的试探。」

（亨利这段在 23:15 切片）二、以色列地不可收容不洁的人：不可容妓女、娈童住在他们中间（23:17–18），既不可有娼妓，也不可有嫖客；男女都不可开淫乱的场所。这里有：1. 暗示了一个很好的理由，为什么不容这种恶事在他们中间：他们是以色列人——这里似乎特别加重这一点。「以色列的女儿作妓女，以色列的儿子作嫖客，就是羞辱他们所出的根源、所属的民族和所敬拜的神。这在任何人都是坏的，在以色列人——一个圣洁的国民——就更坏（撒下 13:12）。」

（亨利这段在 23:15 切片）2. 给这恶事加上应得的不悦的记号：娼妓所得的钱，「和狗的价」——就是娈童、拉皮条的或嫖客（「我倾向这样理解，因为这样的人被称为狗，启 22:15」）靠这些淫荡卑劣的勾当所得的钱——一分也不可带入耶和华的殿还愿（外邦的娼妓常常这样做）。这暗示：（1）「神根本不接受这些恶人的任何供物：他们除了靠恶事所得的，没有什么可以拿来献，所以他们的祭不能不是耶和华所憎恶的（箴 15:8）。」（2）「他们不可以为借着许愿、还愿、给耶和华献供物，就可以得许可继续犯这罪——似乎有干这营生的人就是这样暗示自己的，他们的供物被接纳了：『平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿』（箴 7:14）。」「什么都不可接受来抵偿悔罪。」（3）「我们若不是正当、光明地得来的财物，就不能用它来尊荣神。不但要看我们给什么，也要看我们怎样得来；神恨恶抢夺来的燔祭，也恨恶不洁来的。」

（亨利这段跨 23:15、23:19 两个切片）三、这里规定了放债取利的事（23:19–20）。1. 他们不可借钱给以色列人取利。「他们的产业是直接从神、在神以下领受的；神既把他们与万民分别出来，本可以（祂若愿意）吩咐他们凡物公用；但神没有这样，而是为了表明他们在神所赐的美地上有共同的份，只吩咐他们在有需要的时候彼此借贷、不取利息。这在他们中间对借出的人几乎没有什么损失，因为他们的地分得那样细，产业那样小，买卖那样少，几乎从来不需要借大笔的钱——除非是地里的出产遭了灾，借来养家糊口之类；在这种情形下，为了一点小钱还坚持取利，就太残忍了。」「借的人若得利或指望得利，借出的人分一份利是公道的；但对那为糊口而借的，必须怜恤，我们若有能力，就当借给人不指望偿还（路 6:35）。」

（亨利这段跨 23:19、23:21 两个切片）四、这里要求我们履行约束自己灵魂的誓愿，「这是自然律的一个分支」。……2.「我们一旦许了愿，就在最高的义务之下要偿还，并且要快快偿还：『偿还不可迟延』，免得延过了头一个机会，热心减退，誓愿被忘记，或出了什么事使你无力偿还。」「这里有一个很好的理由为什么要还愿：我们若不还，神必定向我们追讨，不但要为说谎、也要为想要戏弄那轻慢不得的神，严严地和我们算账（见传 5:4–5）。」

（亨利这段在 23:21 切片）「从你嘴里出去、成为郑重慎重之誓愿的，不可收回，你要准确、完全地谨守遵行。福音的规矩比这更进一步：『各人要随本心所酌定的』（林后 9:7）——哪怕还没有出口，也要照着捐。」

（亨利这段在 23:21 切片末尾与 23:24 切片后半）五、这里准许他们经过禾田或葡萄园时，摘路边的禾穗或葡萄吃，无论是为需要还是为享受，只是不可带走（23:24–25）。所以门徒掐麦穗并没有因此受责备（人都知道律法准许），而是因为他们在安息日做——那是长老的遗传所禁止的。请看：1. 这律法暗示他们在迦南会有何等丰富的五谷和酒，丰富到少了一点也不觉得，足够他们自己和所有朋友享用。2. 这律法为贫穷的行路人预备供应，解除旅途的疲乏，也教导我们善待这样的人。犹太人说：「这条律法主要是为了收割庄稼、摘葡萄的雇工；牛在场上踹谷的时候不可笼住它的嘴，他们的口也不可被笼住。」3. 这是「小事，容易说：这在你我之间算什么呢？」行路人吃的葡萄不是他自己的，主人也没有给他；「但东西价值那样小，他有理由认为主人若在场，也不会拒绝他，正如他自己也不会吝惜同样的礼让；所以拿来吃不算偷窃。」……（这也教导我们）乐意施舍、甘心分享，不要以为给出去的都是失去了。