申命记 第 32 章

（亨利的章首提要拆散在 32:1、32:3、32:7、32:19 几个短切片、32:44 切片和 32:43 切片开头，开头缺字）〔……〕2. 神崇高的品格，与之相对，以色列百姓恶劣的品格（32:3–6）。3. 重述神为他们所行的大事，与之相对，记下他们待他的恶行（32:7–18）。4. 预言神要因他们的罪降下荒废毁灭的审判；他们的不敬虔罪上加罪，神这样行就显为公义（32:19–33）。5. 应许他们的仇敌和欺压他们的人终必灭亡，以色列的余民必得荣耀的拯救〔……〕。〔二、……〕（到 32:47）。三、神吩咐摩西上尼波山去死（32:48–52）。

（下面一段在 32:43 切片开头，接在 32:1–6 的经文后面）这里有，一、这首摩西之歌庄严的序言（32:1–2）。他开头：1. 郑重地向天地发出呼吁，要天地为他将要说的话之真实、之重大作证，也为神对待悖逆背道之民的公义作证——因为他说过要在这首歌里「呼天唤地见证他们的不是」（31:28）。天地倒比这乖僻、不思想的百姓还肯听，因为天地不背叛它们的创造主，而是照他的典章存到今日，作他的仆役（参诗 119:89–91），所以要起来审判悖逆的以色列。天地要作罪人的见证，证明他们受过警告、又拒绝了警告：「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他」（伯 20:27）。或者，天地在这里指天上地上的居民，就是天使和人，两者都要一同称神对待以色列为义，宣告他的公义（诗 50:6；参启 19:1–2）。2. 他郑重地把将要说的话应用到百姓身上（下接 32:2）。

（亨利这段在 32:2 切片，上接 32:43 切片开头）「我的教训要淋漓如雨」：（1）「对悖逆的人，它要是抽打、扫荡的暴雨」——有一种迦勒底意译本这样解头一句。雨有时是为审判降下的，淹没世界的洪水就是见证；神的话也是这样：对有些人是苏醒滋润，「作了活的香气叫他活」，对另一些人却是惊吓致死，「作了死的香气叫他死」（林后 2:16）。（2）对那些预备妥当领受的人，它要像甘甜安慰的露水。要注意：[1] 这首歌的题目是「教训」。他从前给过他们一首赞美感恩的歌（出 15），这一首却是教导的歌；因为我们用诗章、颂词、灵歌，不但要把荣耀归给神，也要彼此教导、互相劝戒（西 3:16）。所以大卫许多诗的标题是「训诲诗」，为要教导人。[2] 这教训很恰当地被比作从上头降下的雨和甘霖：使地结果，成就所奉差的事（赛 55:10–11），不靠人的智慧，也不等候人的意思（参弥 5:7）。「有这雨常常降在我们身上，是怜悯；把它吸进去，是我们的本分」（参来 6:7）。3. 他应许他的教训要像露水、像细雨那样滴落——无声无息地降下。「所传的道若温和地临到，甜甜地渗进听的人心里和情感里，就最可能叫人得益处。」4. 他盼望他们接受、款待这教训，愿它对他们甘甜、可喜、受欢迎，如雨降在干旱的地上（参诗 72:6）〔……〕。5. 博学的帕特里克主教把这节理解为一个祷告：愿他从天上传给他们的话沉进他们心里，使心柔软，像雨使地柔软，好叫他们在顺服上结出果子。 二、郑重宣告神的伟大和公义（32:3–4）。

（亨利这段在 32:3 切片，开头先夹着章首提要的一截）他从这里开始，把这一条立为第一原则：1. 为要保全神的尊荣，免得因称为他名下的以色列的恶，叫人把羞辱归到他身上：「称为他名下的人无论怎样邪恶败坏，他总是公平、正直、全然良善的，不可因他们的恶就把他看低了。」2. 为要加重以色列的恶：他们认识、敬拜这样一位圣洁的神，自己却这样不圣洁。3. 为要在神对待他们的事上称神为义：「我们必须坚守这一点：神是公义的，即使他的判断如同深渊」（耶 12:1；诗 36:6）。摩西在这里着手宣告耶和华的名（32:3），好叫以色列知道他们所认定为自己神的是怎样一位神，就永不至于愚昧到拿他去换一个假神、一个粪堆里的神。所以他呼召他们「将大德归与」他。「常常存着崇高、尊敬的思想看待神，并且趁一切机会表达出来，对防备犯罪、保守我们行在本分的路上大有用处。」我们不能给他的伟大加添什么，因为它是无限的；但我们必须承认它，把荣耀归给他。摩西要彰显神的伟大时，不是讲解他的永恒和无所不在，也不是描写他在上界荣耀的光辉，而是指出他话语的信实、他作为的完全，和他一切治理的智慧与公正（下接 32:4）。

「神是信实的，在他毫无不义；他又公义、又正直。」

「说这话，是要显明那些把自己交托给神的人，他们的判断何等稳固。」

「他既是信实的，就永不会误我们 —— 因为他在应许上真实；他既毫无不义，就不能欺哄我们。」

「后面加的那两样更把这话加强了：他公义 —— 就必按我们向他所活出的加倍偿还；他正直 —— 我们只要跟着他走就走在正直里，因为他里面没有诡诈。」

（亨利这段在 32:4 切片）（1）「他是磐石」。本章里这样称他六次，七十士译本一律译作「神」。博学的休·布劳顿算过：除本章以外，神在旧约里被称为「磐石」十八次（虽然有些地方我们译作「力量」）；他因此责备天主教徒说：他们把圣彼得当作建造教会的那块磐石，就是把彼得当成了神。神是磐石，因为他自己不改变、不动摇；对一切寻求他、投奔他的人，他是攻不破的避难所；对一切信靠他的人，他是永远的根基。（2）「他的作为完全」。他创造的工作是这样，样样都「甚好」；他护理的工作是这样，或者到了时候必显为这样：等神的奥秘成全了，他作为的完全就要显明给全世界看；神所做的，没有一样能改得更好（参传 3:14）。神这时正在成全他为以色列民所应许、所开始的事；他们要从这件作为的完全，看出他一切作为的完全，把荣耀归给他。「人最好的作为也不完全，有瑕疵、有缺欠，还常半途而废；至于神，他的作为完全——他既开始，就必成全。」（3）「他所行的无不公平」。他所行之道的目的都是公义的，为达到这些目的所选的手段也都有智慧；「公平」一词兼有明智和公正两层意思。「耶和华的道是正直的」（何 14:9）。（4）他是「诚实……的神」：他的话我们可以接受、倚靠，因为他不能说谎；他向他一切的应许信实，他的警告也不会落空。（5）「无伪」〔钦定本和原文作「没有不义」〕：凡信靠他的人，他从来没有欺骗过；凡向他的公义申诉的，他从来没有亏待过；凡投靠他怜悯的，他从来没有苛待过。（6）「又公义，又正直」。他不会罚人过于所当受的而亏负人；也必不会不赏赐一切事奉他、为他受苦的人。他真是公义正直的，因为他必切实看顾，叫凡跟随他的人没有一个吃亏。「这一节把我们所敬拜的神描画得何等光明可爱！我们有何等的理由爱他、敬畏他，一生以他为乐、倚靠他、献身给他：这就是我们的磐石，在他毫无不义，也不能有」（参诗 92:15）。 三、控告神的以色列的一大罪状：他们的品格处处和以色列之神的品格相反（32:5）。

（亨利这段在 32:5 切片）1. 「向他行事邪僻」〔钦定本作「他们败坏了自己」〕，或作「它败坏了自己」：这民的全体都是这样，「满头疼痛，全心发昏」（赛 1:5）。神并没有败坏他们，因为他「又公义，又正直」；乃是他们自己作了自己犯罪、败亡的唯一根由，这两层意思都包在这个字里。他们放纵了自己：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅 1:14）；他们也毁灭了自己（何 13:9）。「你若亵慢，就必独自担当」（箴 9:12）。2. 「有这弊病就不是他的儿女」〔钦定本作「他们的斑点不是他儿女的斑点」〕。神的儿女在这不完全的光景里也有他们的斑点，因为「我们若说自己无罪，便是自欺」（约壹 1:8）。但以色列的罪不是那一种：不是他们挣扎抵挡、警醒祷告防备的软弱，而是他们心里专心要去行的恶。因为，3. 他们是「乖僻弯曲的世代」，被一种专爱唱反调的灵驱动：禁止的，正因为禁止了才偏要去做；拿自己的性情和幻想去和神的旨意作对；受不得责备，恨人改正，在心里所喜爱的道上刚愎地走下去。迦勒底意译本这样读这一节：「他们分散了、变坏了的是他们自己，不是他——就是那些事奉偶像的子孙；这一代败坏了自己的作为，自己与神疏远了。」拜偶像的人伤害不了神，也损害不了他的作为，更不能使他成为这世界上的陌生人（参伯 35:6）；不，他们所行的一切伤害，都是害自己、害自己的作为。博学的帕特里克主教给了另一种读法：「他害了他吗？」意思是：「以色列将要遭的祸，能怪神这磐石吗？不能；他的儿女是他们的污点。」就是说：「临到他们的一切祸患，都是他们子孙恶行的果子，因为他们整个一代都是乖僻弯曲的。凡灭亡的，都是自取灭亡；他们死，是因为他们要死。」 四、恳切地责问这惹神发怒的百姓忘恩负义（32:6）。

「他岂不是那得着了你、造了你、建立了你的父么？」

「神岂不是你的父么？他里面岂缺了对你的温柔与爱么？岂不是他理当得着你么？你不是早已凭着这么多正当的名分属他了么？他岂不该把你看作他自己的产业么？」

「他既有能力造成你，岂没有能力保守你 —— 甚至若他愿意，重新把你造出来？纵然你已经失丧了，他岂不仍能救你？」

（亨利这段在 32:6 切片）「你们这样报答耶和华吗？」——「往后你们待他，总不会再像从前那样卑鄙、那样不厚道吧。」1. 他提醒他们：神加在他们身上的恩义，叫他们必须事奉他、专靠他。他作过他们的父：生了他们，养活他们，抱着他们，乳养他们，容忍他们的性情——难道他们要践踏父亲的心肠吗？他买了他们：为领他们出埃及，他付上了极多神迹的代价，「我使人代替你，使列邦人替换你的生命」（赛 43:4）。「他岂不是你的父」，你的主人？——有人这样读：他对你有无可争辩的所有权，「牛认识主人」（赛 1:3）。「他造了你，使你存在；建立了你，保守你存在——他岂不是这样行了吗？他为你成就了、又为你定意要成就这许多大事，你们能否认自己对他所负的义务吗？」我们这些受了洗的基督徒，对造我们的创造主、买赎我们的救赎主、建立我们的成圣主，所负的义务岂不是一样重大、一样牢固吗？2. 他由此推论出离弃他、背叛他是何等的恶。因为（1）这是卑鄙的忘恩负义：「你们这样报答耶和华吗？他给你们这一切恩惠，你们就这样回报他吗？你们从他所得的能力，竟要用来抵挡他吗？」（参弥 6:3–4；约 10:32）〔……忘恩负义是〕全世界都要骂为可耻的〔罪〕：说一个人忘恩负义，就再不能说他更坏了。（2）这是惊人的疯狂：「愚昧无知的民哪」——愚昧，而且加倍愚昧；「谁又迷惑了你们呢？」（加 3:1）「得罪一位你们必须倚靠的，真是愚昧！离弃自己的怜悯，去信奉虚无的神！」「要注意：一切故意犯罪的人，尤其是以色列中犯罪的人，都是世上最无智慧、最忘恩负义的人。」

（亨利这段在 32:8 切片，前面讲 32:7 的注释缺页）当地在大洪水以后、法勒的日子分给世人，各家族都有自己的一份，要在那里定居、渐渐长成一国的时候，神心里就已经想着以色列，眼目看着以色列。因为他既定意到了时候要把他们正要进去的这美地赐给他们为业，就安排迦南的后裔——而不是当时其他任何家族——暂时栽在那里，仿佛替以色列占着这地，直等以色列预备好来承受。因为这些家族在挪亚的咒诅之下，被定了要作奴仆、要败亡（创 9:25），所以等到以色列该得这地的时候满了，把他们连根拔出，就更公义、更体面、更容易、也更彻底。这样，他就照着为以色列人所定的数目，立定了那民的疆界，好叫以色列所得的恰恰合他们的需用。有人注意到：迦南自己加上他的十一个儿子（创 10:15 等），正好凑成以色列十二支派的数目。「要注意：（1）神的智慧定准了人居住的疆界，定准了我们在世上活着的地方和年日」（徒 17:26）。他把地给了世人（诗 115:16），不是叫各人能抢多少就抢多少；不，是他把地业分给列国，要人人认得自己的，不去侵夺别人的产业。「（2）无限的智慧看得极远，早就定下了很久以后才成就的事。」神从起初就知道他一切的作为（徒 15:18 钦定本的读法），我们却不能都知道（传 3:11）。「（3）伟大的神治理世界、安排列国的事，特别看顾他的教会和百姓，处处谋求他们的益处」（参代下 16:9；赛 45:4）。迦南人以为自己对那地的所有权，和邻邦对他们的地一样好、一样稳；神却定意他们只作佃户，等以色列这地主来到。神就这样借着那些既不认识他、也不爱他的人，成就他恩待百姓的旨意——他们的心并不这样想（参赛 10:7；弥 4:12）。

「耶和华的份本是他的百姓；他的产业本是雅各。—— （盖恩在 32:8 只列经文）神从起初就把那些自己引导自己的亚当子孙，和他所拣选作他百姓、作他的份的儿女分开了。舍己的人有福了，因为他们是神的份。从神成为我们唯一的份那时起，我们也成了他的份；别人却仍有一部分是亚当的后嗣，因为亚当占了他们产业的一大部分。在亚当和他的子孙，一切都是劳苦，一切都有界限；在主和他的儿女，一切都是安息，一切都充满自由、宽广和无限。」

（亨利这段在 32:8 切片后半）神在这些人还没出生、还没被想到以前（容我这样说），就在我们这世界上这样特别看顾他们；这里所给的理由（32:9），更显出这恩待之大，叫人感恩到说不出来：「耶和华的份本是他的百姓。」全世界都是他的，他是天地的主人和所有者；但他的教会是特别属他的：是他的领地、他的葡萄园、他关锁的园；他特别喜悦它，它是他心里所爱的；他在其中行走、居住，那是他永远安息的所在。他特别关心它，保护它如同眼中的瞳人；他对它有特别的指望，像人对自己的份那样；他从那一群蒙拣选的余民所得的尊荣、荣耀、敬拜，比从全世界其余的人所得的多得多。「神作他百姓的份，这容易明白，因为他是他们的喜乐和福分；但他们怎么会作他的份——他既不需要他们，也不能从他们得什么益处——这就只能归于白白恩典奇妙的俯就了。」「父啊，是的，因为你的美意本是如此」（太 11:26），这样称呼他们、这样看待他们。 〔……〕好叫他们配进入这产业，像一个成年的继承人，到了父亲预定的时候承受产业（参加 4:2）。迦南在这一点上也是天上产业的预表：它从亘古就为神一切属灵的以色列人定下、预备好了；他们在时间里（这是时间里的工作）被预备好，「能与众圣徒在光明中同得基业」（西 1:12）。

「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。—— （她用的译本作「他领他绕着长远的路，教导他」）神在哪里找到这百姓，又怎样认出他们是属他的呢？啊，是在荒凉之地：在与一切受造之物完全分离里，在一切美物都被剥去里，在一切倚靠都被拿走里，在那对本性、对心思同样可怕的大荒野里 —— 魂在那里发现自己赤露孤单，没有任何东西陪伴。啊，就在那时，他领它绕着长远的路，用他最纯净的旨意教导它，保护它如同保护眼中的瞳人。这些话把神的看顾表达得这样好、这样贴切，我们加一个字都会减损它的美。」

（亨利这段跨 32:8 切片末尾和 32:10 切片）以色列脱离奴役、他们的欺压者被毁灭，伴随着那么多肉眼可见的奇事，又常被提起，所以这首歌里用不着再说；但神在他们身上所行的恩典的工作，比他为他们所行的荣耀的工作，更容易被人忽略，所以他宁可讲前者。为了塑造这百姓、把他们铸成个样子、预备他们承受在应许之地为他们所定的大事，神做了许多工夫；这里描写得极其优美。（1）「耶和华遇见他在旷野荒凉……之地。」这无疑是指神领他们进迦南所经过的旷野，他在那里在他们身上费了那么多心血；那里称为「旷野会中」（徒 7:38）。教会在那里出生、受乳养、受教育，好叫一切都显出是出于神、从天上来的，因为他们在那里跟地上任何地方都没有往来，饮食、学问都不从地上来。但既说他在那里「遇见」他们，似乎也是要表明神起初为他们显现的时候，那百姓的光景和品格都很坏：[1]〔……〕（切片在此断开）

「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。—— （这段写在她 32:10 条下；她用的译本末句作「背在肩上」）这一节没有一个字不叫人神往。鹰怎样激动雏鹰跟着它飞，神也照样激励他的儿女 —— 那些舍己的魂 —— 跟随他、舍弃自己、甘心被引领；所以他像鹰一样在他们上面搧展，激励、鼓舞他的小雏，保护他们、扶持他们；他就是借着这搧展把他的灵赐给他们。他先在他们上面展开翅膀，遮蔽他们，不受时势的伤害，不受十字架、逼迫，不受魔鬼和肉体的箭；护卫他们脱离一切危险，用他的保护遮盖他们，在他翅膀的荫下。但他还不以此为足，为了更安全，他把他们接到自己身上，背在肩上。啊，太有福的魂哪！你们被举在这位君王之鹰身上，从高处俯看其他一切的鸟：它们飞得疲乏，常有被鸢、秃鹫和别的猛禽抓去的危险，至多也只离地飞起一点。而你们，有福的小鹰啊，毫不费力就贴近了天！你们一面安息一面飞，在这完全安息的飞翔中越过诸天；你们虽然大幅大幅地前进，却从不疲乏，因为连你们的前进都是完全的安息；你们越安稳地歇在你们属天之鹰的肩上，就前进得越多。啊，这福乐超过人所能明白，却可以借着把自己交出来、舍给神，完全经历到！」

「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。—— 魂这样被神的翅膀背着，就登上一块既因山高、又因肥美而出众的地，就是说，超越一切受造之物，无论属地属天；超越纯粹的灵智、官能和德行，越过一切，去安息在唯独神里 —— 他借他护理和爱的翅膀亲自领它到那里。那时这魂吃田间的土产，不再用别的养活自己，只用最美的东西 —— 神和他圣洁的旨意。神的旨意是一切土地的果子，因为在别的道路上所受的一切苦，都只是为了达到认识并成就神的旨意；这魂却不再耕种就吃这些果子，因为它自己已被变化，永久地安置在神的旨意里，除非像路西法那样不忠，就不能从中出来。它也在那里从磐石中咂蜜：这磐石中的蜜，标明这魂里有磐石的好品质，就是坚定、坚硬、无感、不动。它在神的旨意里坚定如磐石；也有磐石的坚硬，一切箭、一切打击都不能在它上面留下痕迹，都在它脚前折断；它又对一切属肉体的、属人的、属灵的事物无感；末了，它像磐石一样不能动摇，地狱一切的攻击都不能搅动它、叫它改变光景。这就是从磐石中咂蜜。末了，它从坚石中吸油：它虽然这样坚定、坚硬、不动、对一切无感，在神的旨意里坚定不移，这磐石里却流出一种油、一种属天的香膏；磐石自己一点也不觉得，这油却渗透一切挨近它的，有效地分布在神差到它那里的人心里。」

（亨利这段在 32:13 切片，前面讲 32:10–12 的注释缺页）〔……（1）〕「耶和华使他乘驾地的高处」，就是使他得胜前进，凯旋回家。他骑马越过那些守着抵挡他的高处和坚固城，安安稳稳、体体面面地坐在迦南肥美的山冈上。他们在埃及时看来卑微，实际也卑微，又穷又受辱；在迦南却看来尊大，实际也被高举、被富足，像万王之王所喜悦尊荣的百姓那样威风地骑着行走。（2）使他得着各样美物，极其丰盛：不但有田间平常的出产，还有不寻常的：「从磐石中咂蜜，从坚石中吸油」。这或者指：[1] 神在旷野从跟随他们的磐石里神奇地供应活水；称为蜜和油，是因为他们所落到的缺乏，使那水像别的时候的蜜和油一样甘甜可喜。或者：[2] 指他们在迦南，连最不肥沃的地方也要找到极丰富的蜜和油；「迦南的磐石，要比别国的田地草场出产得更好。」

（亨利这段在 32:13 切片）迦南别的出产列在 32:14：食物这样丰盛、这样多样、这样有益（样样都是同类中最好的），只要他们愿意，顿顿都可以是筵席。最好的麦子做的上好饼——这里称为「麦子的肾」〔和合本作「上好的麦子」〕，因为一粒麦子的样子不太不像腰子；奶油和奶多得很；喂得肥壮的牲畜的肉；喝的也不比纯净的葡萄血差〔和合本作「葡萄汁酿的酒」〕。「神待他们是这样一位宠爱儿女的父亲，这样一位恩待人的恩主。」安斯沃思把迦南美物的丰盛看作基督国度丰盛的预表，就是他的话和他的灵所给的属天安慰；因为神国的儿女有奶油和奶——就是那纯净的灵奶，也有给壮年人吃的干粮，还有使人心欢喜的酒。

「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石。—— 这整首歌处处有中断，处处被激动打断。摩西描写了那些进入旷野的赤露、甘心被背到神那里去的有福之魂以后，又描写那些被光照和滋味引导的人的光景，他称之为「肥胖」。前一种人只因为全然赤露，才被神背着；后一种人看来是最蒙爱、最受宠的，却正因为太肥胖，才离弃了神。这很清楚：他们先肥胖，然后自高。这正是光照之路的光景、被动领受光照的特性：用某种丰满养肥魂；于是魂开始自高，觉得自己的光景比谁都完全；既然满足，就在自己的丰满里歇下 —— 那丰满就像魂的三个官能（悟性、意志、记忆）上的脂油和充塞 —— 看不到更好的，就以为自己已经跑到了终点。处在这光景的人，对自己得救很有把握，他们光景的美好几乎叫他们毫不怀疑。于是他们遇到两件事：第一，他们把这许多恩典归于自己的忠心，就藐视别人，以为别人不够完全，其实别人若是真正赤露的，倒走得更远；这样他们就忘了，这是神凭他纯粹的良善做成的，他们自己毫无功劳。第二，他们歇在神的恩赐里 —— 他们满有这些恩赐 —— 就忘了奔向唯独神、越过一切恩赐去找到他自己；所以神恩赐的丰富，因他们用得不好、又把恩赐据为己有地恋着，反倒成了他们离弃神的机会。这些在光照中的人，直到末了仍蒙神所爱（虽然方式和前一种人很不相同），神给他们千般的抚爱，因为恩赐和恩典与据为己有的心并非不能并存 —— 只要那不是致死的罪；但唯独神本身在那里找不到；他只把自己赐给那在可怕旷野里失去了一切据为己有和一切倚靠的魂。」

（亨利讲 32:15–18 的开头在 32:13 切片末尾，接在 32:15–18 的经文后面）这里描写以色列离弃神：这事不久就要发生，他们也早已有这倾向。「人会以为，一个在本分上、感恩上、利害上都对他们的神负有这么多义务的百姓，是永远不会离开他的；但是，唉！他们很快就偏离了。」〔……〕（切片在此断开）

（亨利这段在 32:16 切片，讲的是 32:16–17）更加重他们罪的是：本该献给真神的那些事奉，他们却献给了：（1）「别神」——这些神不能自称曾恩待过他们、或叫他们欠了什么情；他们对这些神毫无认识，也不能指望从这些神得什么益处，因为这些神对他们是陌生的。或者称为「别神」，是因为它们不是那独一的真神——他们已经许配给他，本该对他忠贞。（2）「近来新兴的」新神。在宗教上，古老本是它的一样荣耀；虚妄的人心却奇怪地偏爱新奇，藐视那亘古常在者，喜欢新神。「一个新的神！还有比这更荒谬的怪事吗？」我们若要找到安息的正路，就必须「访问古道」（耶 6:16）。〔……他们的列祖事奉过别〕神（书 24:2），儿女若回到那些神那里，或许还算有一点借口；但去事奉「列祖所不畏惧的」新神，而且正因为新就更喜欢，那就是给无穷无尽的偶像崇拜开了门。（3）它们根本不是神，只是冒牌的、假装的：它们的名字是人幻想出来的，它们的像是人手所造的。不但如此，（4）它们是「鬼魔」。它们远不是人类的神、父和恩主，其实是毁灭者——这个字就是这意思——一心要害人。如果真有什么灵或看不见的势力占据着他们的偶像庙和偶像，那也是恶灵、恶毒的势力；然而他们也用不着因怕被伤害而去拜它们，像人家说印第安人那样；「因为忠心敬拜神的人，是魔鬼够不着的；魔鬼只能毁灭那些向它献祭的人。」「拜偶像的人何等疯狂：离弃救他的磐石，自己去撞灭亡的礁石！」

「你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。—— （这段写在她 32:15 条下；她用的译本作「你们离弃了造你们的神，忘记了创造你们的主」）神对这些魂满有爱和良善，却忍不住这样慈爱地责备他们：『什么！你们离弃了造你们的神；你们为了途径丢下了目的；停在恩赐上，丢下了赐恩的主；在路上最宜人的地方躺下，不再上升回到你们的本源！』要注意：神虽赐给这些软弱的魂这许多恩典，却是带着几分遗憾赐的，是因他们软弱的缘故；这样他就失去了本可得着的极大荣耀和无限喜乐 —— 假如这些魂慷慨地藐视这一切财富，越过它们，上升到那创造他们的主那里，像江河归回它们所出的大海。」

（亨利这段跨 32:16 切片和 32:18 切片，两片逐句交错）〔2. 这事大大得罪了〕神。（1）这被公正地判为忘记了他：「你轻忽生你的磐石」（32:18）。「记念神就能防备犯罪；但人一事奉世界、放纵肉体，神就被忘记了。」忘记那赐我们生命的神——我们靠他存留，「我们生活、动作、存留，都在乎他」（徒 17:28）——还有什么比这更卑鄙、更不配的呢？看看这样的结果：「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石」，所栽的异样栽子起初虽然好看，到了「愁苦极其伤痛的日子」，收成却只是一堆（赛 17:10–11）。「忘记神，是什么也得不着的。」

「他们以那『不算为神』的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。—— （盖恩这一条的节号扫描成了 31）他们想要占有比神小的东西，就被剥夺了占有神自己。啊，无可估量的损失！」

（亨利这段在 32:21 切片，前面讲 32:19 下半到 32:20 神要掩面的注释缺页）〔三、……〕1. 他们用可鄙的神明惹神发怒——那些根本不是神，只是「虚无的神」，是他们自己想象出来的造物，既不配受敬拜者的尊敬，也不能报答这尊敬。他们去随从行邪淫的神越虚妄、越卑贱，对那位他们拿这些去跟他竞争、跟他作对的伟大良善的神，冒犯就越重。这使他们的拜偶像里有了两样大恶（耶 2:13）。2. 所以神要用可鄙的仇敌来惩罚他们：那些人没有价值、软弱、微不足道，不配称为子民。这对他们是极大的羞辱，也加重了他们所受的欺压。欺压他们的人越卑贱，就越野蛮——「乞丐骑上了马，没有比他更蛮横的」。况且以色列曾多次战胜强大的国家，如今自己却被软弱愚昧的人践踏，落到迦南所受的咒诅之下——迦南是要「给他弟兄作奴仆的奴仆」的（创 9:25），那是何等的耻辱。「但神能用最软弱的器具作鞭子，责打最强横的罪人；那些用罪侮辱大能创造主的人，被最卑贱的同类受造之物侮辱，是公义的。」这在士师的日子明显应验了：他们有时甚至被他们征服过的迦南人欺压（如士 4:2）。但使徒把这话应用在外邦人归主上：外邦人本来「不成子民」，不在与神的约里，在属神的事上是「愚昧的」，却被带进了教会，叫犹太人极其难受；犹太人一有机会就对此大发愤怒，这既是他们的罪，也是他们的刑罚，嫉妒向来都是这样（罗 10:19）。 四、神从前把他们栽在美地，使他们满得各样美物；如今却要剥夺他们一切的安慰，使他们败亡。这里所警告的审判极其可怕（32:22–25）。1. 神怒中的火要吞灭他们（下接 32:22）。

（亨利这段在 32:22 切片）他们以丰富自夸吗？这火要「把地和地的出产尽都焚烧」。他们仗着自己的力量吗？它要烧毁他们山的根基：神的审判奉命来荒废一切的时候，是挡不住的。它要「直烧到极深的阴间」，就是要把他们带到今世苦难的最深处；然而那也只是罪人在来世完全、无尽之苦的一个淡淡的影子。「地狱的刑罚」（我们救主这样称它，太 23:33）就是神怒气的火抓住罪人有罪的良心，使它受说不出的永远折磨（赛 30:33）。

（亨利这段在 32:28 切片）4. 智慧考虑到仇敌的骄傲蛮横：一个曾蒙神这样宠爱、他曾为他们行过这样大事的民族灭亡了，仇敌就要借机讥诮神，以为他们既胜过了以色列，就是胜过了以色列的神。仇敌要说：「是我们手的能力」——手真是强了，竟强过神亲自为他们争战的人；他们也不肯承认这是耶和华所行的〔和合本作「并非耶和华所行的」〕，却梦想是他们不顾神而做成的，仿佛以色列的神和列国所谓的神一样软弱无能、一样容易被打倒。5. 考虑到这一点，怜悯就占了上风，留下余民，救这不配的百姓免于全然灭亡。「惟恐仇敌惹动我」〔钦定本作「若不是我怕仇敌的怒气」〕：这是照着人的样式说的话。神确实不怕任何人的怒气，但他在这事上行事，好像怕它一样。以色列中那些少数关心神名荣耀的好人，在这件事上比在别的事上更怕仇敌的怒气，像约书亚（书 7:9）、像大卫常常那样；因为他们怕，神自己也就被说成是怕。他用不着摩西向他提这个理由，是他自己想起来的：『埃及人要怎么说呢？』「愿一切为神的约柜和他的以色列心里战兢的人，都以此自慰：神必为自己的名行事，必不容它被亵渎、被玷污。我们无论怎样该受羞辱，神总不辱没他荣耀的宝座」（参耶 14:21）。

（亨利这段跨 32:28 切片末尾和 32:29 切片）二、神关心他们的好处，恳切盼望他们回转；为此，盼望他们认真思想自己的结局。要注意：1. 神虽已断定他们是愚昧无知的民，却仍盼望他们有智慧，正如申 5:29「惟愿他们存这样的心」，又如诗 94:8「你们愚顽人到几时才有智慧呢？」「神不喜悦看见罪人毁灭自己，却盼望他们自救；他们若肯，他就乐意帮助他们。」2. 认真思想「结局」，就是将来的光景，是大智慧，大大有助于罪人归向神。这里特别指神借摩西预言这百姓在末后的日子要遭遇的事，但也可以更广地应用。我们应当明白、思念：（1）生命的结局和灵魂将来的光景：想到死是从感官的世界迁到灵界；是我们受考验的日子的终点，也是进入一个不能改变的报应之境的起点。（2）罪的结局，和活在罪中、死在罪中之人将来的光景。「但愿人肯思想：他们若仍在过犯中走下去，要失去的是何等的福乐，必定要投进的是何等的苦楚！」「到了结局你们怎样行呢？」（耶 5:31）耶路撒冷「不思想自己的结局，所以非常地败落」（哀 1:9）。