申命记 第 5 章

（亨利的章首提要拆散在 5:1、5:6、5:22、5:23、5:28 五个切片开头，第一项缺）〔一、……（1–〕5 节）。二、把各条诫命重述一遍〔（6–〕21 节），并记两次颁布 —— 用话语，也用文字〔（22 节）〕。三、从此以后神与以色列之间借摩西的居间和职事来往交通的安排：1. 这是以色列谦卑的请求〔（23–〕27 节）；2. 这是神恩慈的准许〔（28–〕31 节）。由此他推论出他们有顺服的责任〔（32–33 节）〕。

（下面一段跨 5:32 切片末尾和 5:1 切片，接在 1–5 节的经文后面）他召了全以色列来（1 节）：不只是长老，大概还有凡能走到听得见的地方的百姓。他们当中最大的，不在神的命令之上；最小的，也不在神的察看之下；他们既都有本分要行，就都该听自己所当行的。「你们要听，可以学习，谨守遵行」：要听，要留心；要听，要记住；要听，好学习、谨守、遵行；不然你们的听就没有用处。我们听神的话，就要立志学习，好在一切场合都有它可用；学了，就必须付诸实行，因为那才是听和学的目的：不是要把观念装满我们的头脑、把话题装满我们的嘴，而是要纠正、引导我们的情感和为人。

（亨利这段在 5:1 切片后半，开头缺字）〔……他提醒他们神在何烈山与他们所立的约（2 节），〕要他们以此管束自己。看哪，神恩典奇妙的俯就：把命令变成约，好叫我们既因自己的同意更坚固地受约束去顺服，又因神的应许在顺服上更受鼓励 —— 约里面这两样都有。附在几条诫命上的应许和警告（如第二、第三、第五条），使它们成为一个约。

「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。—— 神与摩西和以色列民所立、却没有与他们列祖立的这约，显出神能力的广大、他慷慨的华美。因为他虽然把亚伯拉罕、以撒、雅各升到他最大的恩宠、到那样高的完全，他们也确曾给出那样确凿的信心和爱的凭据，他们却没有得着这样坚固的约。这就是我的神的华美：他无论把一个受造之物升得多高，总还能向别人更多地显明自己。他分赐他那样特别的恩典，不是照着人的功劳：还有谁比这些可敬的族长更圣洁呢？这以色列民岂不是远不如他们吗？唉，他喜欢把越来越大、越来越隐秘的恩惠赐下，常常赐给罪人的，比赐给一生行义的大圣徒的还要多得多，正是为要更显出他的能力。」

（亨利这段在 5:1 切片）要留意：（1）立约的双方。神立这约，「不是与我们列祖立的」，不是与亚伯拉罕、以撒、雅各立的；神赐给他们的是割礼的约（徒 7:8），却不是这十条诫命。神启示的光是渐渐照明的，儿女被叫去知道神的心意，比他们的父辈知道的更多。这约是与我们立的，或是与代表我们的直系父母立的，在西奈山前为我们办成的。

（亨利这段在 5:1 切片）（2）这约的颁布：神亲自好像把条款念给他们听（4 节）：「面对面与你们说话」—— 迦勒底译本作话对话。不是像古时对列祖那样在幽暗的异象里说话（伯 4:12–13），而是公开、清楚地说，好叫以色列的千万人都听见、都明白。他向他们说话，然后领受他们给他的回答：这样就是面对面办成的。

「那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们。—— 摩西既是从水的危险中被拉出来 —— 那好比一场船难 —— 去作这样一大群百姓的引导者，照样也常有这样的事：神把他从罪的深处拉出来的人，立为魂的显著引导者。神向摩西施这样特别的恩惠、与他立这样亲密的约，而不与雅各、以撒、亚伯拉罕立，还有另一个缘由：就是这些先祖和族长只是被召到属灵的……（切片在此断开）」

（亨利这段跨 5:1 切片末尾和 5:5 切片开头）（3）这约的中保：摩西站在神和他们中间，在山脚下（5 节），在他们中间来回传话，既为定立预备的条款（出 19），也为交换批准（出 24）。在这事上摩西是基督的预表：基督站在神和人中间，把耶和华的话指示我们；他是那有福的听讼的人，「可以向我们两造按手」（伯 9:33），好叫我们既可以从神那里听见，也可以向他说话，都不必战兢。

（亨利这段在 5:5 切片后半，接在 6–21 节的经文后面，中间缺字）这里是十条诫命的重述，要留意：〔1. 它们虽然已经〕写下来，还是再一次复述；因为必须「命上加命」、「律上加律」（参赛 28:10），这一切都还不够叫神的话常存在我们心里、保持并更新它的印象。同样的事，我们需要常常被灌输（参腓 3:1）。

〔2. 这里与〕出 20 章〔有些出入〕，正像主祷文在太 6 章和路 11 章里〔有出入〕一样。两处都显出：我们把自己系在那些事上，比一字不改地系在那些字句上更为要紧。

（亨利这段在 5:5 切片后半，开头缺字）〔3. ……〕第四条诫命（出 20）所附的理由取自创造世界；这里取自他们出埃及，因为那预表我们借耶稣基督得救赎，基督徒的安息日就是为纪念这事而守的：「你也要记念你在埃及地作过奴仆」，神将你从那里领出来（15 节）。所以：（1）你的仆人理当蒙恩享受安息日的安息，因为你知道仆人的心，知道劳碌六天以后，一天的安歇何等可喜。（2）你的神理当借着安息日的工作和那日宗教的事奉得着尊荣，因为他为你做了大事。在基督复活的事上，我们被大能的手和伸出来的膀臂领进神儿女自由的荣耀里（参罗 8:21）；所以照律法的福音版本，我们受指示守一周的第一日，纪念那能力和恩典的荣耀之工。

（亨利这段在 5:5 切片后半，开头缺字）〔4. 第五条诫命加上了「使你得福」，〕使徒引用了这一句，并把它放在前面（弗 6:2–3「使你得福，在世长寿」）。若有些人非常孝顺父母，却没有在地上活得长久，我们可以照这样的解释使它与应许相合：无论他们活得长不长，他们总必得福，或在今世，或在更美的世界。参传 8:12「敬畏神的……终久必得福乐」。

（亨利这段跨 5:5 切片末尾和 5:22 切片，开头缺字）〔6. 十诫是带着〕极大的威严颁布的（22 节）。（1）它们是「从火中、云中、幽暗中，大声」说出来的。那是一个叫人恐惧的颁布，为要叫恩典的福音更受欢迎，也作审判之日各样恐惧的样本（诗 50:3–4）。（2）「此外并没有添别的话」。他后来所给的别的律法都是借摩西传的，再没有一条像十诫那样说出来的。他既没有添，我们也不可添：「耶和华的律法全备」（诗 19:7）。（3）他把它们写在两块石版上，好叫它们不被败坏，纯正完整地传给后代 —— 它们原是为后代、也为当时那一代而设的。这些既是约的纲目，存放写字石版的柜子就称为约柜。参启 11:19。

「看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。—— 魂在光照的被动之路上的时候，神向它们显出他的荣耀，甚至对它们说话，它们从烧着它们的内里之火中听见他的声音；但这一切都是留着它们的性命成就的。它们看见、听见了这一切，却仍然活着，因为这些光景并不要求魂死，是照着它的容量分配的恩典。然而它们以为到了这里就已经经过了一切内里的光景；它们在活泼的光和大福乐里欢喜，就自以为，它们所听说的一切死的光景，或是对它们已经过去了，或只是幻想；它们甚至被冒犯，毫不迟疑地说：它们没有经过人向它们讲过的那些可怕的旷野和最极端的试炼，就已经到了神里面。哦，它们何等大大地欺骗了自己！留着性命的交通，和施行死亡的交通，差别何等大！

神的第一种话和伴随它的交通，是在官能里作工的恩典，在意志里保持爱火，使生命增长，不是致死的一击；但第二种话是在中心里叫人听见的，它要叫人死；因为正是这话「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路」（太 3:3）；因为要来的是神自己，不再是借着他的恩赐，而是借着他自己；他必须来，不是进入官能，而是借本质的联合进入中心。这要在这样大的光景之前先来的话，必须是一句死亡的话，真正叫魂对自己完全死去；正如身体必须死，我们才能到天上，身体必须朽坏，到末日再复活；魂也必须向一切死去，才能进入天上，而天上就是神自己。所以内里的人在这光照里说：神的第一种话没有夺去他们的性命，因为他们能听见它，也能凭它看见神的荣耀，却仍然活着。」

（亨利这段在 5:27 切片末尾）（2）他盼望他们在这事上是真诚的：「惟愿他们存这样的心」（29 节）。[1] 就是他们应当有的那样的心：一颗敬畏……（切片在此断开）

（这段写在她 5:25 条末尾）「至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。—— 还有一个时候，人能听见神的声音而不死，就是人已经死了的时候；就像在天上，蒙福的人要看见神，因为他们已经复活、不再死，和天使一样（参路 20:36）。所以摩西能对神说话、领受他的神谕、常常留在他身边，因为他已经在奥秘里死过、又复活了。」