申命记 第 17 章

（亨利这段在 17:1 切片，开头一句在 17:14 切片末尾）这里要保守神敬拜的纯洁，规定凡有残疾的牲畜都不可献给祂。这警戒我们已经常常遇到。不可献有任何残疾、使它难看的，也不可献有「任何恶的事」的（这个字这样译更好）——任何病痛或虚弱，哪怕乍看看不出来：这是神所憎恶的。「神是万有中最好的，所以凡用来事奉祂的，都当是同类中最好的。」旧约的祭物尤其必须如此，因为它们预表基督——祂是无瑕疵、无玷污的羔羊（彼前 1:19），完全没有罪，也没有罪的形迹。到了犹太教会的后期，他们经过被掳巴比伦，已经治好了拜偶像的病，却因违背这条律法被指为亵渎：他们把瞎眼的、瘸腿的、有病的献为祭物（玛 1:8）。

（亨利这段在 17:5 切片，接在 17:6 切片之后）行刑的地点必须是城门（17:5），「好叫罪犯受的羞辱更大，给众人的警戒更公开」。在这案件和别的案件一样，见证人要先下手（17:7），就是要先向他扔石头，「借此承认自己的证词，并郑重地求：自己的见证若是假的，流他血的罪就归到自己身上」。这规矩可以吓阻人作假见证。「见证人实际上就是置犯人于死地的人，所以律法要求他们亲手这样做。」但随后要由众民下手、完成行刑，借此表明他们憎恶这罪，把那恶从他们中间除掉，和前面 13:9 一样。

（亨利这段在 17:6 切片）「无论这罪多么凶恶、多么危险，若没有确凿的证据——至少两个见证人——就不可为此惩罚任何人。他们不可假借尊荣神的名，冤枉无辜的人。」这条死罪要两个见证人的律法，我们在民 35:30 已经读过；太 18:16 引用了它。（3）要宣判、执行什么刑罚：死刑，而且是用石头打死这样重的死刑，要施在拜偶像的人身上，无论男女，「因为女性的软弱不能作为推诿」（17:5）。

（亨利这段在 17:9 切片中段）祭司或大议会的判决，当事人必须服从，违者处死：「他们所指教你的，你必照着去行（17:10），谨守遵行，不可偏离左右（17:11）。」「神的尊荣和百姓的福祉，在于维护在上掌权者的权柄、遵守政府当有的秩序：被立为治理的人要被服从，人人在他们职权范围内的一切事上都要顺服他们。」当事人虽然自以为判决冤枉了他（人在自己的案子上总容易偏袒自己），也必须顺服，接受裁决，无论多么不合心意，都要照判决承担、损失或赔偿，「不但是因为刑罚，也是因为良心」。但下级审判官若违背上级法院的判决、不肯执行，或私人拒不服从判决，这种抗命就要处死——无论所反对的事多么小。那人就必治死，众百姓都要听见害怕（17:12–13）。看这里：（1）不顺服的恶：出于与神或神所立掌权者作对的心、出于藐视和任性的悖逆顽梗，与行邪术、拜偶像的罪相同（撒上 15:23）。「因软弱而意见不同，可以原谅，也必须容忍；但擅敢——就是（照古译本的解释）出于骄傲和恶意——行事，就是拿起武器反抗政府，冒犯那设立掌权者的神。」（2）刑罚的用意：叫别人听见害怕，不敢照样做。有些人会从刑罚之重推知罪行之恶，因而憎恶它；另一些人至少会为自身安全着想，宁可压下性子服从判决，也不愿违抗而赔上性命。「使徒由这条律法推论：那践踏神儿子权柄的人，该受何等重的刑罚」（来 10:28–29）。

（亨利这段在 17:16 切片；讲立王的开头缺页）……骑马的人（马是高贵的牲畜），在一个普遍用驴和骡的国家里，显得非常威风；所以王虽然可以有自己骑的马和拉车的马，却不可叫仆人骑马（传 10:7），也不可为臣仆和卫队养许多马——神作他们的王的时候，祂的士师是骑驴的（士 5:10；12:14）；也不可为打仗加添马匹，免得太倚靠马（诗 20:7；33:17；何 14:3）。这里不许他加添马匹的理由，是这会使他与埃及来往过密（迦南的马是从埃及来的，王上 10:28–29），这不是神的以色列所当有的——他们是被大能的手从那里领出来的。「不可再回那条路去」，免得沾染埃及的偶像崇拜（利 18:3），他们是很容易被沾染的。「我们当谨慎，不与那些会引我们犯罪的人来往交易。以色列既不可回埃及，也就不可与埃及做买卖；所罗门在这事上没有得着好处。」（2）他不可放纵爱享乐的心、多立妃嫔（17:17），像所罗门那样以致败坏（王上 11:1），免得他的心恋着她们，离开政事和一切正经的事，尤其离开敬虔和灵修的操练——「没有什么比放纵肉体更是它们的仇敌」。（3）他不可放纵爱钱财的心、多积金银。王可以有足够的库藏，也不禁止他善于理财；但 [1] 他不可为了多积金银而加重赋税、欺压百姓（所罗门似乎就这样做了，王上 12:4），也不可倚靠钱财、把心放在上面而欺骗自己（诗 62:10）。[2] 他不可为自己积攒。大卫积攒了金银，却是为了事奉神（代上 29:4），不是为自己；是为他的百姓，不是为他的家。（此处扫描件有缺）……（他要研读）神的（律法），以它为规矩：「这对他必须胜过一切财富、尊荣和享乐，胜过许多马匹、许多妃嫔，胜过千万的金银。」（1）他要从正本抄录一本律法书，正本由在圣所供职的祭司保管（17:18）。

（亨利这段在 17:18 切片）有人认为他只须抄写申命记这一卷：它是律法的摘要，其中的训词大多是道德和司法方面的，与王的关系比利未记、民数记更大——那两卷大多是礼仪的，主要关乎祭司。也有人认为他要抄写摩西五经全部，就是所谓的「律法」，作为他们宗教的根基一同保存。[1] 虽然可以设想王从祖先那里承接了很好的抄本，他除了这些以外，还必须有一本自己的：「他们的大概已经因常用而磨旧了，他要有一本新的，开始他的治理。」[2] 他身边虽有书记可以代抄——写的字也许比他好——他却必须亲手抄写：为了律法的尊荣；为了叫他觉得没有哪一件宗教上的事有失他的身分；为了叫他习惯劳苦和研读；特别是为了叫他借此留心律法的每一部分，一边抄写，一边印在心里。「我们每个人把从圣经、好书和所听的讲道里觉得最感人、最有造就的记下来，大有用处。一支审慎的笔，很能弥补记性的不足，使那好家主的库里新旧的东西都齐备。」[3] 他即使坐在国位上也要这样做——假如以前还没有做过；他开始理政时，首先就要致力于此。坐国位的人手里不会闲着，国内国外的事务要占去他大量的时间和心思，他却仍要为自己抄录律法书。「那些自称忙于事务的人，不要以为这就可以免去以宗教为己任；伟大的人也不要以为，亲手抄写神为他们写下的律法大事有失身分」（何 8:12）。（2）他身边有了一本亲手抄写的圣经，不可以为收在柜子里就够了，而要「平生诵读」（17:19）：天天使用，照每天的本分和需要去用。「我们的灵魂必须按时吃那吗哪；消化得好，就成为灵魂真正的营养和力量。」身体不只在吃的时候、而是一直从食物得益，灵魂若昼夜思想神的话，也是这样（诗 1:2）。「我们要终身坚持使用神所写的话。基督的学生永远不会学得比他们的圣经更高，直到进入那知识和爱都得以完全的世界，都要一直用它。」（3）他若不把所抄、所读的付诸实行，抄写和诵读就都算不得什么。

（亨利这段在 17:19 切片）「神的话不只是供人玩味思辨的题目，更是命令人行事为人的规矩。」要让他知道：[1] 他的宗教对他当有何等的主权和影响。第一，它要使他对神的威严和权柄存极其敬畏的心。他要学习（最有学问的人也要不断学习）敬畏耶和华他的神；「他地位虽高，却要记得神在他以上；他的臣民欠他多少敬畏，他就欠神更多——神是他的王。」第二，它要使他出于这敬畏，恒常地遵守神的律法、凭良心顺服。他要谨守这律法书上的一切言语（他是「两块法版的守护者」），不只要留心叫别人遵行，自己也要遵行，作天上之神谦卑的仆人，作下属的好榜样。