申命记 第 4 章

（亨利的章首提要在申 3:26 切片末尾，后半缺）一、一篇极恳切、动人的劝勉，要他们顺服 —— 既有总的，也有几件具体的 —— 用许多极有力的理由支持，一再重复，以所能想象的最动人、最深情的方式摆在他们面前（1–40 节）。二、在约但河那边设立逃城〔（41–43 节）。……〕

（下面一段在 4:1 切片，开头缺标题）〔一、……〕「以色列人哪，现在……你们要听从」（1 节）。我们回顾神对我们的作为，应当这样使用：被激励、被催促去尽本分、去顺服。古时年代的历史，我们也当这样善用。

二、他这篇讲论的宗旨和主旨，是劝他们紧紧跟随神、侍奉神，不离弃他去拜别的神，也不在任何程度上偏离对他的本分。现在来看他怎样用许多属天的口才对他们说话：1. 用劝勉和指示；2. 用动机和理由来加强他的劝勉。

1. 看他怎样嘱咐、命令他们，「指示」他们「何为善」、耶和华向他们「所要的是什么」（参弥 6:8）。（1）他要求他们殷勤留心听神的话，听教导他们的律例典章：「以色列人哪……你们要听从」。他的意思不只是他们现在要听他讲，也是说：无论什么时候律法书读给他们听，或他们自己读，都要留心 —— 要听从这些律例，因为其中有神的大命令，也关乎你们魂的大事，所以值得你们用尽全副的注意。神在何烈山曾叫他们听见他的话（10 节），〔带着见证〕听见；当时交付律法的情景迫使他们留心，此后他们的留心就当被所讲之事本身的卓越所吸引。神这样说过一次的，我们应当听两次，常常听（参诗 62:11「神说了一次、两次，我都听见」）。

（亨利这段跨 4:10 切片开头和 4:2 切片）（2）他嘱咐他们保守神的律法在他们中间纯正完整（2 节）：保守它纯正，不可加添；保守它完整，不可删减。有人说这是就行为说的：不可加添，就是不可犯律法所禁止的恶；不可删减，就是不可缺了律法所要求的善。也有人说这是就见解说的：不可加上自己的发明，好像神的设立有欠缺；不可引进、更不可强加神所没有指定的宗教敬拜礼仪；也不可把神已经指定的当作不必要、多余的东西删去、搁置。神的作为是完全的，加一点、减一点，都只会使它变坏（参传 3:14「无所增添，无所减少」）。

犹太人把这话理解为禁止改动律法的经文字句，连一点一画也不可改；我们今天所有的希伯来文经卷之所以纯正完整，在神以下，很大程度上要归功于他们在这事上的谨慎和精确。新约在末了也照样围了一道篱笆（启 22:18–19）。

（亨利这段在 4:38 切片）（7）他极力陈明神有时因他们的罪公义地向他们显出忿怒。他特别提到毗珥的事（3–4 节）：这事才刚刚发生，他们前几天亲眼看见，那些与巴力·毗珥连合的人突然被灭，而专靠耶和华的人被保全；他们很容易由此推论出离弃神的危险和专靠神的益处。

（亨利这段在 4:5 切片）（3）他极力陈明守宗教的智慧（6 节）：「这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」。他们遵守神的诫命，[1] 就是为自己做了明智的事：这就是你们的智慧。它不但合乎正当的理性，也大大有益于我们真正的利益；这是神启示中最早、最古老的格言之一：「敬畏主就是智慧」（伯 28:28）。[2] 他们也不负邻邦的期望：邻邦读到或听到赐给他们的律法条文，就要断定，受这律法治理的百姓必定是有智慧、有聪明的。

那些受神启示指引、蒙神将圣言交托的人，理当被期待有大作为；他们必定比别的民族更好、更有智慧 —— 他们若受所赐给他们的规矩管束，也确实是这样；他们若不受管束，虽然人会因他们的缘故责难他们所信的宗教，这责难最终必定落回他们自己身上，使他们永远羞愧。那些得着神的光和律法之益处的人，应当自重，保持自己智慧和尊荣的名声（参传 10:1「一点愚昧也能败坏智慧和尊荣」），好叫神因此得荣耀。

（亨利这段在 4:13 切片末尾）（4）他嘱咐他们遵守律法要非常严格谨慎（9 节）：「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵」；又说（15 节）「所以，你们要分外谨慎」……（切片在此断开）

（下面一段跨 4:14 切片末尾和 4:10 切片中段）（6）他嘱咐他们教导儿女遵守神的律法：「总要传给你的子子孙孙」（9 节），好叫他们「可以教训儿女」（10 节）。[1] 总的来说，必须留心保守宗教在他们中间代代相传，把对神的认识和敬拜传给后代；因为神在以色列的国度是定意要永远长存的，只要他们不丧失这特权。[2] 为此，做父母的尤其要留心教导自己的儿女敬畏神，训练他们遵守神的一切诫命。

（亨利这段在 4:10 切片后半，前面缺一截：〔（5）他极力陈明他们在何烈山所看见、所听见的〕）（10 节）他们当中有些人现在还活着，记得那事，虽然他们那时不满二十岁；其余的人可以说当时在他们父亲的腰里站在那里，父亲们在那里领受律法、立约，不只是为自己，也是为儿女；神颁布律法时特别顾念他们的儿女，「又可以教训儿女这样行」。他们必须记住两件事，人会以为他们永远忘不了。

（亨利这段在 4:10 切片后半）[1] 他们在西奈山所看见的（11 节）：他们看见火与黑暗奇异地结合在一起，既可怕又极其威严；两者必定彼此衬托：黑暗使其中的火显得更可怕 —— 夜里的火最叫人害怕；火也使围着它的黑暗显得更威严 —— 那样的火都驱不散的黑暗，必定是很浓的黑暗。暗指西奈山上的这次显现，经上说神为他的百姓、攻击他和他们的仇敌时，也在火与黑暗中一同显现（诗 18:8–9）。

他在 36 节又告诉他们一次他们所看见的，因为他要他们永远不忘：「又在地上使你看见他的烈火」。一道闪电，那从天上来的火，就叫我们敬畏；有人观察到，大多数生物天生会把脸转向闪电，好像准备接受它的冲击；那么一直从天上烧着的火，该是何等可怕！这是审判之日的预尝，那日主耶稣要「在火焰中显现」（帖后 1:7）。

他提醒他们所看见的，也告诉他们没有看见的：没有看见什么形像，使他们不能在想象里形成神的观念，也不能在他们的高处立起神的像。凭我们对神所看见的，足以使我们相信他是无限能力、无限完全的存在，却没有给我们任何理由怀疑他有我们这样的身体。

「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。—— 我们确实能听见神的说话，就是他的话，甚至他的声音；但我们在他身上看不见任何代表他的形状或像，因为凡呈现形状的，都不能是神。这就是为什么在亮光和异象的路上错误那么多。这也显明：要达到纯粹的默观和亲密的联合，必须剥去一切形状和形像，无论是感官的还是理智的；因为凡是可感觉的、人的灵能清楚察觉的，都不足以把魂带进神里面，因为他无限地超乎这一切之上。」

（亨利这段跨 4:10 切片末尾和 4:12 切片）[2] 他们在西奈山所听见的（12 节）：耶和华用你们听得懂的声音、用你们自己的语言对你们说话，你们也听见了。这一点他在讲论快结束时又加以发挥（32–33、36 节）。

（亨利这段跨 4:2 切片末尾和 4:13 切片）（3）他嘱咐他们要谨守神的诫命（2 节），要遵行（5、14 节），要谨守遵行（6 节），要遵守他的约（13 节）。听是为了行，知识是为了实践。神的诫命是他们必须走的路、必须守的准则：他们要照道德的诫命管束自己，照神所定的礼仪敬拜，照民事律法施行审判。他在讲论末了（40 节）用这一句重申的嘱咐作结：「我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守」。律法立来不是为了被遵守、被顺从，还为了什么呢？

（亨利这段跨 4:15 切片末尾和 4:14 切片）[2] 拜日月星辰，是这里警戒他们的另一种偶像崇拜（19 节）。这是最古老、也最像样的一种偶像崇拜：它引人敬拜的受造之物，不但位置在我们之上，本身也最显得荣耀，最普遍地服务世界。它的像样，正使它更危险。

这里暗示：第一，感官的试探何等强。经上警戒说「自己便被勾引敬拜侍奉它」，就是被虚妄想象的强烈冲动、列国风俗的汹涌洪流驱使去敬拜。这里假定心会跟着眼走，在我们败坏堕落的光景里，心是非常容易这样的：你看见日月星辰，就会羡慕它们的高、它们的亮、它们规律的运行和有力的影响，以致被强烈地引诱，把那本该归给造它们的主 —— 就是赐它们存在、使它们成为世界之福的主 —— 的荣耀归给它们。看来需要极大的决心，才能武装他们抵挡这试探；他们对那看不见的神和看不见的世界的信心是何等软弱。

第二，他又显明：对于肯用理性的人，这试探其实何等无力；因为这些冒充的神明 —— 日月星辰 —— 只是耶和华他们的神「为天下万民所摆列」的福分，而他们是有义务敬拜这位神的。敬拜它们是荒谬的，因为：1. 它们是人的仆人，是被造、被命定来照亮地面的；我们岂可侍奉那些被造来侍奉我们的东西呢？太阳在希伯来文叫 Shemesh，意思是仆人，因为它是这看得见世界的总管家，给全人类掌灯；所以不可把它当主来敬拜。2. 它们是神的恩赐，是他分给万民的；我们从它们得的一切益处，都要归功于他；所以把只该归给他的尊荣和颂赞归给它们，是大大亏负他。

（亨利这段在 4:32 切片末尾）（6）他极力陈明神为他们施恩的作为：领他们出埃及，「脱离铁炉」—— 他们在那里在火中劳苦 —— 使他们成为一个民族，然后取他们作他自己的子民、「特作自己产业的子民」（20 节）。这一点他在 34、37、38 节又提到。

（亨利这段在 4:38 切片）他又一次提到神向他自己的不悦（21–22 节）：「耶和华又因你们的缘故向我发怒」。他提这事，是要试验他们的良心，看他们是否真为自己给他们忠心的朋友和领袖造成的大损失而难过。别人为我们的缘故受的苦，应当比我们自己受的苦更叫我们难过。

「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。—— 神是烈火，不在受造之物里留下任何据为己有的东西，都要烧成灰。他进入一颗心，就必须毁掉、烧尽、消灭其中一切别的东西。他也是忌邪的神。哦，人若知道神的忌邪是怎样的，知道他不愿任何人与他同在 —— 无论多么伟大、多么圣洁 —— 他们就要惊怕了！为使自己成为绝对的主人，为毁掉一切拦阻他独自作主的障碍，他什么都肯下手。他不能与任何东西相合：没有什么美德、什么圣洁能与他同处。他是忌邪的，就是说，他是一切。他既是一切所爱者中最配得爱、最信实的，也是一切爱者中最忌邪、最炽热的。所以他同时称自己为烈火，要把一切与他相对的都烧成灰。」

（亨利这段跨 4:39 切片末尾和 4:24 切片）[2] 他是烈火，是忌邪的神（24 节）：要谨慎，不可冒犯他，因为：第一，他有一只忌邪的眼，能察觉冒犯；他必须得着你们全部的爱慕和敬拜，绝不容忍对手。神对我们的忌邪，是我们对自己存敬虔之忌邪的好理由。第二，他有一只沉重的手，要惩罚冒犯，特别是在敬拜他的事上，因为他在这事上特别忌邪：他是烈火。他向罪人的忿怒就是这样可怕、毁灭人：那是「烧灭众敌人的烈火」（来 10:27）。火只烧那可燃的东西，神的忿怒也只落在那些因自己的罪而配受毁灭的人身上（林前 3:13；赛 27:4）。就是在新约里，我们也看见这同一个理由被用来催促我们存敬畏的心侍奉神（来 12:28–29「因为我们的神乃是烈火」）：他虽是我们的神，是忠心侍奉他之人欢喜的光，对那些轻慢他的人却是烈火。第三，他仍是有怜悯的神（31 节）（下接 31 节）。

（亨利这段在 4:38 切片末尾）（9）他极力陈明他们背离神的致命后果：那必定使他们的国家灭亡。这一点他在 25–31 节加以发挥，其中：[1] 他预见他们会离弃神去拜偶像：过了些时候，他们在那地「住久了」，像酒在渣滓上澄清（参番 1:12），就会败坏自己，「雕刻偶像」；这是最容易缠累他们的罪（参来 12:1）（25 节）。

（亨利这段在 4:38 切片末尾）[2] 他预言神要因此审判他们：「必尽行除灭」（26 节）（下接 27 节）。

（亨利这段在 4:28 切片）（28 节）「在那里，你们必侍奉人手所造的神」—— 不管你们愿不愿意，都要被迫侍奉它们；或者，你们会因自己的愚钝麻木，发现没有比……更好的……（切片在此断开）

「但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。—— 然而他向他们保证：在他们种种的作为之中，他们必寻见神，只要他们在自己心里寻求他 —— 心是他愿意被寻见的地方；但这只会在伴随这光景的一切十字架和苦难中间成就；然而这些十字架比一切甘甜更甜。我们必须在心里、尽我们的心寻求神；正是这样寻求他，我们就寻见那心中的神。」