申命记 第 13 章

（本章引言的末尾在 13:12 切片开头）……「但在这一切情形下，都必须坚决抵挡试探，惩治、剪除试探人的。」（本章大纲在 13:1 切片里只剩一句：二、借着友情和亲属的名义。）

（亨利这段在 13:12 切片）这里是：一、假设他们中间兴起人来——特别是自称得了异象、会说预言的——引诱他们去事奉别神。（1）「一个对神启示的方式知道得这样多、能冒充先知的人，竟对神的本性和旨意知道得这样少，自己去、还引诱邻舍去随从别神，这可能吗？以色列人会犯这样的不敬吗？有见识的人会犯这样的荒谬吗？我们在自己的时代就看见了，所以也许不觉得那么奇怪：许多自称有学问、有宗教的人，不但自己激动、也激动别人用偶像敬拜神，还把神圣的尊荣归给圣徒和天使——这不比随从别神、事奉它们好多少。强烈的迷惑就有这样的力量。」

（亨利这段在 13:12 切片）（2）「更奇怪的是，为证实这假道所显的神迹奇事竟然应验了。能想象神自己会给这样卑劣的提议撑腰吗？假先知何曾行过真神迹？」这里只是假设，有两个缘故：[1] 加强这里的警告，叫人不可听从这样的人：「就算他能行真神迹，他若告诉你们要事奉别神，你们也不可信他，因为禁止这事的神圣律法必定是永远不变的。」这个假设就像加 1:8「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同」——「这并不证明天使可能传别的福音，而是有力地表明我们所领受的确实、永存。」[2] 叫他们防备骗局和虚假的奇事（帖后 2:9）：「假设他拿出来的凭据伪造得这样巧妙，你们看不穿、驳不倒，但只要它们是要引你们去事奉别神，单这一点就足以驳倒它们；神独一这样明白的真理、只敬拜独一又真又活之神这样明白的律法，不容任何证据来推翻。」「我们不能设想信实的神会在谎言上盖神迹的印——而且是『我们去随从别神』这样粗劣的谎言。」

（亨利这段在 13:3 切片）下面说「你们要顺从耶和华你们的神」，可以看作：[1] 开出防备试探的药方：「紧守你的本分，就远离伤害。」「我们不离开神，神就永不离开我们。」或者 [2] 供给我们回答试探的话：「要说：『经上记着，你要随从耶和华，专靠祂；那么我与偶像还有什么相干？』」

（亨利这段跨 13:3、13:5 两个切片）（2）不可饶恕试探人的：「那先知……你便要将他治死」，一是要惩罚他所作的图谋（「就算没有一个人被他引诱，引诱人的也必须死：图谋王冠就是叛国」）……（切片在此断开）

（亨利这段跨 13:7、13:8 两个切片，开头缺字）……（神要被爱、被顺从，要在我们）世上最好的朋友之先。（1）我们不可为了迁就朋友而违背神的律法：「你不可依从他」——「不可跟他去拜偶像，不可为了作伴，不可出于好奇，也不可为了在他心里得更好的地位。」这是一条总则：「恶人若引诱你，你不可随从」（箴 1:10）。（2）我们不可因为怜恤朋友而阻挠神公义的执行。「提出这种事的人，不但要被看作仇敌、危险人物——叫人害怕、要求官府约束他的——更要被看作罪犯、叛徒；我们为了我们的主上、祂的王冠和尊严，必须去告发他，隐瞒就犯了包庇的大罪。」

（亨利这段在 13:8 切片）「总要杀他」：「照这条律法，被引诱的人有责任起诉引诱人的，在合法的审判官面前作见证控告他，好叫他受律法的刑罚，并且不可拖延——犹太人说这就是希伯来文『杀、要杀他』这个说法的意思：起诉和行刑都不可延迟；在起诉上居首的，在行刑上也要居首，表明他坚持自己的见证：『你先下手』——标明他是被咒诅的——『然后众民也下手』——把他当作可咒诅的除掉。」

（亨利这段在 13:10 切片）末了，这必要的刑罚有好的果效：「以色列众人都要听见害怕」。「他们应当听见害怕，因为惩治已犯的罪，本意就在于使人惧怕，好防止再犯。也可以盼望他们会听见害怕：看见刑罚的严厉——特别是由父亲、弟兄或朋友起诉的——就会对这罪生出恐惧，看它是极其可恶的，也怕自己招来同样的刑罚。」「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识」：「惩治擅敢犯罪的亵慢人，那容易随便犯罪的愚蒙人就会谨慎。」

（亨利这段在申 14:14 切片开头）「你就要探听，查究，细细地访问」：「他们不可凭一般的传闻行事，也不可听风就是雨，必须查验证据；证据不清楚、罪名没有完全成立，就不可定他们的罪。神自己在毁灭所多玛以前，也说要『下去察看』他们所行的，是否尽像那达到祂耳中的声音（创 18:21）。审判的时候，必须花时间、费心思、下功夫查明真相，查的时候不可带着情绪、成见或偏袒。」犹太作者说：个别拜偶像的人可由下级法庭审判，但一座城的背叛要由大公会审理；若查明他们确实被引去拜偶像，就派两位博学的人去劝诫、挽回他们。他们若悔改，就一切都好；若不悔改，全以色列就要上去攻打他们，表明他们对拜偶像的义愤，并阻止这传染病蔓延。

（亨利这段在申 14:14 切片）三、罪若查实，犯罪的人又怙恶不悛，那城就要全然毁灭。「城里若有几个义人，无疑他们会带着家人离开这危险的地方；然后城里所有的居民，男人、女人、孩子，都要用刀杀尽（13:15）。」

（亨利这段在申 14:16 切片）兵丁被禁止把任何掠物据为己有，违者处死（13:17）：那是当毁灭的物，碰它很危险，亚干的事就是例子。请看：1.「神吩咐这样的严厉，是要表明在敬拜祂的事上，祂是何等忌邪的神，事奉别神是何等大的罪。要叫人知道，神必不将祂的荣耀归给别神，也不将祂的称赞归给雕刻的偶像。」2.「祂期望官长——他们的尊荣和权柄都是从祂来的——关心祂的尊荣，用权柄叫作恶的惧怕，否则他们就是空空地佩剑。」3.「真神忠心的敬拜者，必须抓住一切机会表明对拜偶像的义愤，更要对无神论、不信和不敬虔表明义愤。」4.「这里暗示：使神的怒气从一地转离的最好办法，是在那地的恶人身上施行公义，好叫耶和华转意，不发祂的烈怒——那怒气正要因那一座背道之城的恶，向全国发作。」这里应许说，他们若这样把恶从地上除去，神必使他们人数增多：「他们也许会以为，为了一个纯属宗教的罪毁灭整座城，是不明智的，有损国家的利益，他们应当更爱惜以色列人的血。摩西说：『不要怕这个，神必使你们更加增多；放掉这些败坏的血，你们国家的身体不会有损失。』」末了，「虽然在犹太教会的全部历史里，我们找不到这条律法被执行过（基比亚被毁灭不是因为拜偶像，而是因为淫恶），但因为他们没有向那些事奉偶像的小城执行它，神自己就借迦勒底人的军队，在头一座大城耶路撒冷身上执行了：耶路撒冷因背弃神，被全然毁灭、成为荒场，荒废了七十年。拜偶像的人也许逃得过人的刑罚（这条律法的字面如今在福音之下也不再有约束力），耶和华我们的神却不容他们逃脱祂公义的审判。新约说，与拜偶像的人相交，是比其他罪更惹主愤恨的罪，好像我们比祂还有能力（林前 10:21–22）。」