民数记 第 5 章

（亨利这段在 5:2 切片与 5:4 切片）这些命令立刻执行了（5:4）。一、营刚刚重新编排、整顿好，为使这番整顿完全，接着就要洁净它。「教会的纯洁，要像教会的和平与秩序一样小心地顾念、保守。不但每个以色列人要归在自己的旗下，每个被玷污的以色列人也要从营中分出去。从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。」（雅 3:17）二、神的帐幕如今安在营的中间，所以他们必须小心保守营的洁净。「一个家、一个家庭在宗教上的名分越大，就越有责任从帐棚中远除不义」（伯 22:23）。「神住在其中的那人、那地方，绝不可被玷污；若被玷污，就是冒犯祂、惹祂发怒、逼祂离去」（林前 3:16–17）。把不洁的人赶出营外，是要表明：（一）教会的治理者当做的：他们要将宝贵的和下贱的分别出来，把恶名昭彰的人像旧酵一样除净（林前 5:8、13），免得别人被沾染污秽（来 12:15）。「那些公然、屡劝不改地亵渎、作恶的人，被逐出、不许领受基督徒的团契，直到他们悔改——这是为了基督的荣耀，也为了教会的造就。」（二）神自己在那大日要做的：祂要扬净祂的场，把一切叫人跌倒的从祂国里挑出来。「正如这里不洁的人被关在营外，照样，凡不洁净的总不得进新耶路撒冷」（启 21:27）。

（亨利这段跨 5:4 切片末尾、5:6 切片与 5:8 切片）关于亏负邻舍时要赔还的律法。这称为「人所常犯的罪」，因为在人中间很普遍；原文「人的罪」，有人认为应该解作「得罪人的罪」。「人若在任何事上占弟兄的便宜、欺骗他，就要看作干犯耶和华；因为耶和华是公理的保护者、不义的惩罚者，严严地吩咐我们行公义。」一个人被唤醒的良心为这类罪控告他、使他想起来——哪怕是很久以前做的——他该怎么办呢？一、他必须认罪：向神认，向邻舍认，自己承受羞愧。若以前抵赖过，承认自己撒了谎虽然很违心，也必须承认：「他的心刚硬时抵赖了，所以现在要显明心已经软化，除了承认，别无他法。」二、他必须献祭，一只赎罪的公羊（5:8）。「得罪了神、违背了神的律法，必须为此向神作补赎，正如要为邻舍所受的损失作补偿；在这件事上，单有赔还而没有信心和悔改，是不够的。」三、然而在向受害人全数赔偿之前，祭是不蒙悦纳的——不但赔还本数，还要加上五分之一（5:7）。

（亨利这段在 5:7 切片与 5:8 切片后半）「可以确定：人明知故意地把不义得来的留在手里，不义的罪咎就留在良心上，祭物、供物、祷告、眼泪都洗不掉，因为这是同一个罪行一直持续下去。」这条律法前面已经讲过（利 6:4–5）；这里加上的是：受害人若已经死了，又没有有权受这笔债的近亲，或者不知道该赔给谁，这不能作为扣留不义之财的借口——不管它属于谁，「肯定不属于那个用罪得来的人」，所以必须交给祭司（5:8）。若有人能证明有权得这笔钱，就不可给祭司（神恨恶以抢夺之物献燔祭）；若没有，这笔钱就「因为没有后嗣」归给那位大主人，祭司是替祂收受的。「人若自知亏负了人，却不知道怎样赔还，做些敬虔或慈善的事就是必须偿付的公道；不属于我们的东西，永远不会成为我们的益处。」

（亨利这段在 5:8 切片末尾与 5:9 切片）关于这时所献圣物的一条总规矩：凡给祭司的，都要归祭司（5:9–10）。一、献的人不可用任何借口要回去。「这条律法确认一切奉献作敬虔用途的东西都算数，免得人一时热心把东西给了祭司，一时恼怒又要回去。」二、别的祭司不可来跟当时供职、收到这圣物的那位祭司分。「让那最殷勤、最勤快伺候的人得着好处；他做了工，就让他得工价，愿这于他有益。」

（亨利这段在 5:9 切片末尾与 5:12 切片）这里是丈夫起了疑心时，庄严审验妻子的律法。一、所设想的情形：丈夫有理由怀疑妻子犯了奸淫（5:12–14）。1. 奸淫被公正地描绘为极其有罪的罪：它是偏离神、偏离美德和正路（箴 2:17）；是得罪丈夫——夺去他的尊荣，侵占他的权利，把私生的子女带进他的家、与他的儿女分他的产业，又背弃她与他所立的约；它是「被玷污」，「因为没有什么罪比这罪更玷污人的心思和良心」。2. 设想这是犯罪的人极力隐瞒、没有见证人的罪：「奸夫等候黄昏」（伯 24:15），趁「丈夫不在家」（箴 7:19）。「这事若不是可耻的，就不会想要隐秘；那引诱罪人犯这罪的魔鬼，也教他们怎样遮掩。」3. 设想丈夫生了疑恨的心——所罗门论这心说「人的嫉恨成了烈怒」（箴 6:34），又说「嫉恨如阴间之残忍」（歌 8:6）。4. 犹太作者说：「然而他必须证明自己的怀疑有正当理由。」他们定的规矩是：「丈夫若在见证人面前对妻子说：『不可与某人独处』，她不顾这警告，后来被证实与那人独处——哪怕那人是她的父亲或兄弟——丈夫就可以强迫她喝苦水。」但这里的律法并没有把证明怀疑有理的方法限定为这一种，也可以用别的方法证明。若能证明她犯了奸淫，她就要被治死（利 20:10）；若不确定，就用这条律法。由此：（一）「所有作妻子的都当受警戒，不要给人任何怀疑她们贞洁的机会；只远离不洁的恶事还不够，还要远离一切不洁的形迹」——一切看来像它、引向它、或会引起嫉恨的事，「因为小小的火能点着何等大的东西！」（二）「所有作丈夫的都当受警戒，不要对妻子存无缘无故、不公正的怀疑。」一般的爱心，更何况夫妻的恩爱，教人「不计算人的恶」（林前 13:5）。「贤德妇人的福分，在于她丈夫心里倚靠她」（箴 31:11）。二、在这情形下所定的做法，（大意）是为着：她若无辜，就不必一直背着丈夫猜疑的羞辱和不安；她若有罪，「她的罪必追上她」，别人听见也会害怕、引以为戒。审验的程序如下……（此下缺页）

（亨利这段在 5:21 切片）她要说「阿们」，就像以色列人在以巴路山要对咒诅说「阿们」一样（申 27:26）。有人认为「阿们」说两次，是对着起誓的两部分：若无辜就得免，若有罪就被定罪。「妇人若是有罪，没有一个能对这起誓说『阿们』、再照着喝下这水，除非她不信神的真实，或藐视祂的公义，在罪中无耻、心硬到了极点，竟敢向全能的神挑战，宁可冒祂的咒诅，也不肯认罪归荣耀给祂。」奸淫夺去人的心，就是这样（何 4:11）。

（亨利这段在 5:21 切片）祭司要把这咒诅一字不差地写在一卷羊皮纸上，然后把写的字擦掉、刮进水里（5:23），「表示正是这咒诅使水有了效力，成就所要成就的」。这表示：她若无辜，咒诅就被涂抹，永远不会出来控告她，正如经上说「涂抹你的过犯」（赛 43:25），又说「涂抹我一切的罪孽」（诗 51:9）；她若有罪，写下的咒诅溶进水里，就要随着水进入她的肠中，「像油入他的骨头」（诗 109:18），正如我们读到咒诅进入人的家（亚 5:4）。