民数记 第 3 章

本章是讲利未支派的；大概因为摩西的家族只是普通利未人，所以标题（3:1）里亚伦的名字放在摩西前面。

四个儿子都受膏在耶和华面前供祭司的职分——虽然后来显出，神也早知道，其中两个是聪明的，两个是愚拙的。

两个年长的跌倒了：他们献凡火，就在耶和华面前死了。在祭司条例的开头提这件事，是给后来一切祭司的警告：「叫他们从这个榜样知道，神是忌邪的神，是轻慢不得的；圣膏油是顺服之人的尊荣，却不是悖逆之人的遮蔽。」这里说「他们没有儿子」——护理这样安排，使他们受更重的刑罚：亵渎了神名的人，没有后裔留下来作祭司、承续他们的名。两个年幼的留下来：「以利亚撒、以他玛在他们父亲亚伦面前供祭司的职分」——这表明一是他们小心供职，不出差错，在父亲眼前、凡事听他指教，大概拿答、亚比户就是离开了父亲的眼目才献了凡火；「年轻人在年长有经验的人引导察看之下行事，是好的」。二是亚伦的安慰：看见两个小儿子行事谨慎庄重，而两个大的已经失脚——「父母看见儿女按真理而行，是极大的满足」（约三 4）。

亚伦对利未支派所拥有的归属和权柄，比任何别的首领对本支派的都大。祭司的职务繁多，眼下却只有三双手——亚伦和他两个儿子的，因为看来那两人当时都还没有儿子，至少没有到年龄可以供职的；所以神指派利未人服侍他们。

「神的制度在人一切正当的利益和合理的情感上，都不叫人受苦。」可以推想以色列人宁愿交出利未人，也不愿交出长子，所以神恩慈地定下这个替换；「然而为了我们，祂却不爱惜自己的儿子」。

「凡头生的是我的。」单凭这一句就足以使他们归祂，即使祂不给任何理由——因为祂是一切存在与能力唯一的源头和主。但因为一切顺服都当出于爱、一切本分都当出于感恩，祂在要他们特别服侍之前，先加给他们特别的恩宠。「造我们的那一位又救了我们，我们就更有义务事奉祂、为祂而活；神因救赎对我们所有的权利，坚固了祂因创造对我们所有的权利。」又因为家里的长子一般是最受宠的，有人会觉得叫长子作祭司的仆人、守在会幕门口是降低身份，神就把利未全支派取为己有，代替长子。

别的支派只从二十岁以上、能出去打仗的数起；利未人却连婴孩和软弱的都要数——他们既免了兵役，就不要求他们到打仗的年龄和力气。虽然后来显出利未人只有三分之一多一点适合在会幕里供职（二万二千人中约八千，4:47–48），神仍要把他们都数进来作祂家里的人，「好叫无人因为自己不能像别人那样事奉神，就以为自己被神弃绝」。一个月大的利未人不能像成人那样尊荣神、服侍会幕，然而「从婴孩和吃奶的口中」也完全了利未人的赞美。「不要禁止小孩子被登记为基督的门徒；利未支派就是这样的，天国——那祭司的国度——正是这样的人的。」长子的赎价从一个月大算起（18:15–16），所以利未人也从这个年龄数起。他们按父家数，不按母家——利未人的女儿嫁到别支派，她的儿子不是利未人；「但我们读到一位属灵的祭司（提摩太），承受了先存在他外祖母和母亲心里的无伪之信」（提后 1:5）。

四是拔营时各自的职责：「各类都知道自己的事，这是必须的；因为人人的事，常常成了没人的事。」革顺族负责幔子、帘子、罩子（3:25–26）；哥辖族负责会幕里的器具——约柜、坛、桌子等（3:31）；米拉利族负责重物——板、闩、柱子等（3:36–37）。这里可以看出：一，哥辖族虽是次房，却排在长房革顺族之前——除了亚伦和祭司出自这族之外，他们人数较多、岗位和职责较尊贵，这大概是要尊荣出自这一族的摩西。二，然而摩西的后裔毫无特权，和别的利未人一样——「可见他不为自己家族求升迁，不为家族在教会或国家里留下任何尊荣；他自己的尊荣已经够了，不贪图叫自己的名字借后人的光发亮，反倒让利未人借他的名得尊荣」。「谁也不要轻看利未人，虽然他们在祭司之下；摩西自己认为儿子们作利未人已经够体面了。」