民数记 第 31 章

（亨利这段在 31:48 切片末尾）神吩咐摩西攻打米甸人；「神的授权无疑使这场战争正当，但没有这样的授权，就不能拿它来为类似的战争辩护」。米甸人是亚伯拉罕从基土拉生的后裔（创 25:2）；有些住在迦南南边，叶忒罗就在他们中间，他们保持着对真神的敬拜；但这些住在迦南东边，已经堕入拜偶像，与摩押人为邻、结盟。他们的地不在赐给以色列的范围内，以色列本不会去惹他们——若不是他们打发坏女人到以色列中间，引诱他们行淫、拜偶像，招来这场报复。神说：为这事，「你要在米甸人身上报以色列人的仇」。神要米甸人受惩罚，攻进他们国中靠近以色列营、与那场祸害关系最深的一带（大概比摩押人牵连更深，所以摩押人暂且放过）。「神要我们把那些引诱我们犯罪的人看作我们最坏的仇敌，并远避他们」；人被试探，是被自己的私欲牵引诱惑的，那些用诡计诱捕我们的私欲就是我们的米甸人，我们应当向它们报仇——不但不与它们立约，还要以克己的生活与它们争战。「神已经为自己的百姓屈从米甸人的试探向他们施行了报应，现在轮到施试探的米甸人被清算：欺骗人的与被欺骗的都属祂（伯 12:16；亨利原书作 12:15），都要在祂台前交账；审判虽从神的家起首，却不在那里结束（彼前 4:17）。」以色列与亚玛力（与他们争战的）的冤仇过了很久才报，与米甸（败坏他们的）的冤仇却很快就报了，因为米甸被看作更危险、更恶毒的仇敌。神要摩西在世时办这事，「这是摩西还要做的唯一一件这类的事，然后他就像雇工一样完成了他的日子……迦南的战争要由别人的手来打。神有时挪去有用的人，我们以为少不了他们；但这一点应当叫我们满足：他们没有做完所指派的工，是绝不会被挪去的。」

他不要全营都出动，只叫他们「从你们中间叫人带兵器出去」——最合适的或最踊跃的，「好在米甸人身上为耶和华报仇」。「神说『报以色列的仇』，摩西说『为耶和华报仇』；因为神和以色列的利益是连在一起的，两者的案子是同一个。神在所行的事上既为以色列的尊荣妒忌，以色列在所行的事上更当为神的荣耀妒忌。只有当我们投身的是耶和华的报应时，我们才能为报仇辩护；正因为这个缘故，我们被禁止为自己报仇——因为神说：『伸冤在我，我必报应。』」每支派一千人，共一万二千——比起他们能派的，这是个小数目，比起所攻打的敌人大概也少；「但神要教导他们：用多人救胜，用少人救胜，在祂都是一样的」（撒上 14:6）。奇怪的是这次大行动里没有提到约书亚——他若是这支军队的统帅，为什么不见他带兵出去？他若留在营里，为什么不见他与摩西一同出来迎接……（此下切片断。）

他们杀了米甸的五个王——就是 22:4 所称「米甸的长老」、书 13:21 所称「西宏的族长」；其中苏珥大概就是 25:15 哥斯比的父亲。他们又杀了巴兰。巴兰这时为什么在米甸人中间，有很多揣测；大概米甸人得知以色列大军来攻，雇巴兰来用法术帮他们——他若不能攻势地替他们咒诅以色列的军队，至少可以守势地为米甸国祝福。「不管什么原因叫他在那里，是神统管的护理带他去的，神公义的报应就在那里找着了他。他自己若真相信他论以色列蒙福光景所说的话，就不会这样混在以色列的仇敌中间；他曾假装愿意『死得像义人』，却公义地死了恶人的死……米甸人的诡计就是巴兰的计谋，所以他与他们一同灭亡是公义的。现在他的愚妄向众人显明了：他预言了别人的结局，却没有预见自己的。」

（亨利这段在 31:15 切片后半）摩西一见这些妇女，就起了圣洁的义怒：「这些妇女……叫以色列人……得罪耶和华」。所以，一、她们死是公义的——律法对淫乱的定例是「奸夫淫妇都必治死」；神已经用瘟疫治死了以色列的奸夫，现在米甸的淫妇——特别是她们作了引诱者——被刀治死也是合宜的。二、「让她们活着是危险的：她们还会引诱以色列人行淫，你们的俘虏就要成为你们的征服者，第二次毁灭你们。」于是下了严厉的命令：所有成年妇女都要冷血地处死，只留下女孩。

士兵们要按律法的礼仪洁净自己，在营外住七天，直到洁净的日子满了。因为一、「他们手上沾了血——虽然这场战争正当合法，他们并没有因此担道德上的罪咎，却落在礼仪上的不洁之下，使他们在洁净之前不配近会幕。神这样在他们心里保存对杀人的恐惧与憎恶。」大卫不可建殿，因为他是战士、流了人的血（代上 28:3）。二、他们不可能没有摸过尸首，因此被玷污，需要用除污秽的水洁净（31:19–20、24）。

（亨利这段在 31:15 切片末尾与 31:29 切片）掳物要平分两半：一半归出去打仗的，一半归全会众；再从中取出贡物归耶和华。从百姓那一半里取出给利未人的（五十取一，31:30），比从士兵那一半里给祭司的（五百取一，31:28）多：「因为祭司是从利未人中间取出来的，正如这些士兵是从百姓中间取出来的，担当特别而危险的差事，他们的报酬也相应地多。」