民数记 第 14 章

（亨利本章大纲散在 14:1、14:5、14:11、14:13、14:36 切片和 14:40 切片开头，开头没有找到）……二、摩西、亚伦、迦勒、约书亚想平息这场骚乱，却是徒然。三、被冒犯的神公义地警告要彻底毁灭他们。四、摩西为他们谦卑代求。五、因摩西的祷告，判决减轻了：他们不至全被剪除；但所发的命令有起誓为凭，向百姓公布，又一再重复：这全会众必死在旷野，除了迦勒和约书亚，没有一个能进迦南（14:20–35）。六、恶探子当场死亡。七、责备那些不顾判决硬要往前去的人。「这是写下来警戒我们的」，「免得有人学那不信从的样子跌倒了」（参来 4:11）。

（亨利这段在 14:2 切片开头，接在 14:1–3 的经文后面）会众的长老先起了不满（14:1），这传染却很快传遍全营：「以色列众人……发怨言」。「猜忌和不满在不动脑筋的群众中像野火一样蔓延，他们很容易被教唆去藐视掌权的、毁谤在尊位的。」1. 他们回头看，生出无端的不满：「巴不得我们早死在埃及地」——和那里被击杀的长子一同死了；「或是死在这旷野」——和不久前因贪欲遭瘟疫死的那些人一同死了。「看哪，放纵的情欲何等疯狂，使人连本性看为最宝贵的生命都肆意挥霍！」他们出埃及以来的这几个月，满了尊荣和恩惠，不断有奇事款待他们，从来没有过得这样愉快的日子；他们却好像这一切都不值得活下去，巴不得死在埃及。他们这样轻看神因罪在邻国身上所施行的可怕审判，宁愿与他们同受灾殃，也不愿冒险攻进迦南：「他们宁可作罪犯死在神的公义之下，也不愿作征服者活在神的恩宠里。」有人读作：「但愿我们死在埃及，或死在这旷野；但愿我们死了吧！」他们因为怕死而想死；连那几个长大麻风的人都不如——那几个人宁可冒险进敌营，也不愿死在原地：「若杀我们，就死了吧」（王下 7:4）。「这些堕落的以色列人何等卑贱！他们不愿（到了最坏的地步）像兵士一样手握刀剑死在光荣的战场上，倒愿意像烂羊一样死在旷野。」

（本节 OCR 破损较重，只取可辨的大意，不加引号。）她读约书亚与迦勒那句「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地」：那些纯粹把自己交出去的人 —— 就是说，让他带的人 —— 必被领进那地；因为其余的人……

⚑ 她把「耶和华若喜悦我们」读成条件不在能力上，在肯不肯让他带上。

（亨利这段在 14:2 切片）他们在这里的理由再中肯、再动人不过（14:7–9），他们说话像有权柄的人：（1）他们向百姓保证他们所窥探之地是美好的，值得冒险去得，不是恶探子所说的「吞吃居民之地」：「是极美之地」——原文是「极其、极其美好」。所以他们没有理由藐视这美地。「要注意：人若彻底相信宗教所带来的收获是可羡慕的，就不会在宗教的事奉上畏缩了。」

「……（扫描件这里残破）……它劝我们不可惧怕，却要勇敢地舍己交托；因为靠着神的力量，我们能吞吃明处的仇敌，罪也要成为我们的食物，伤不了我们。它们只有在我们离开舍己交托的时候，才能伤害我们；只要我们留在神手中，罪一切的能力和恶毒都从我们身上被挪去，罪和一切的鬼魔都无力攻击我们；这些既被夺去，神又不离开我们，我们的意志仍与他的旨意联合，我们就无所惧怕。但必须留意：我说的是，只要我们仍与神的旨意联合、留在舍己交托里；离开了那里，什么都能伤害我们。然而，我们绝不会灭亡，除非是因为不信、缺乏信心、没有勇气在一切危险中舍己交托，毫不顾及自己的利益，也不顾会因此发生什么事。」

（亨利这段跨 14:2 切片末尾与 14:9 切片）（2）他们对那些看来挡在得地路上的难处毫不在意：「也不要怕那地的居民……他们是我们的食物」——「无论人给你们描绘了怎样可怕的形象，那狮子并不像画上的那样凶；他们是我们的食物，就是说，他们摆在我们面前是要给我们吃的，不是要与我们打的；我们制伏他们要这样容易、这样畅快、这样于我们有益。」法老曾被说成是给了他们作食物（诗 74:14），迦南人也要如此。他们指明，无论有什么相反的说法，便宜分明在以色列这一边：[1] 迦南人虽然住在有城墙的城里，却是赤身的：「荫庇他们的已经离开他们」——那保全列国权利的普通护理已经离弃他们，不再作他们的遮蔽保护。「别的探子留意的是他们的强大，这两人留意的却是他们的罪恶，由此推出神已经离弃他们，所以他们的荫庇已经离开了。惹神离开的民，没有一个能安全。」[2] 以色列人虽然住在帐棚里，却有保障：「有耶和华与我们同在」，他的名是坚固台；「不要怕他们！」「要注意：只要有神与我们同在，就不必怕攻击我们的最强大的势力。」「但你们不可背叛耶和华」：「要注意：除了罪人自己的背叛，什么也毁不了他们。神若离开他们，是因为他们把神赶走；他们死，是因为他们要死。除了把自己关在门外的人，没有人被关在天上的迦南以外。」

「耶和华对摩西说：这百姓向我发怨言要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？—— 同时他公正地诉说这百姓的小信：他们疑惑，若不是神伸手拉他们，就要沉入深渊；因为没有什么比不信更伤他的良善，尤其是在他已经给了我们那么多他能力和保护的凭据以后。」

（亨利这段跨 14:10 切片末尾、14:11 切片与 14:2 切片中段，接在 14:11–19 的经文后面）这里有，一、神因以色列人发怨言、不信而发的公义判决——这判决后来虽然减轻了，却表明了他们的罪所应得的、受伤的公义所要求的，也表明摩西若不插手，会有什么事发生。耶和华的荣光在会幕中显现的时候，我们可以设想，摩西把这当作召他立刻前去侍候的信号，就像会幕还没有立起来以前，他在类似的情形中上山一样（出 32:30）。「这样，百姓正想方设法羞辱他的时候，神却公开尊荣他，当他是神的谋士。」神与以色列之间的事，都经过摩西的手：他们不满神的时候，就向摩西发作（14:2）；神不满他们的时候，也告诉摩西，把他的奥秘指示他的仆人先知（参摩 3:7）。神公正地向摩西诉说两件事：（1）他们的罪：「这百姓藐视我」——或照原文的意思，「厌弃、辱骂、轻看我」；「他们还不信我」。「那是结出苦胆和茵陈的毒根；正是他们的不信，使这一天成为在旷野惹他发怒的日子（来 3:8）。要注意：不信神、不信他的能力和应许，本身就是极大的惹动，也是许多别的惹动的根源。不信是大罪（约壹 5:10），是根源之罪（来 3:12）。」（2）他们一直这样：「要到几时呢？」「要注意：天上的神记下罪人坚持惹他发怒有多久；他们坚持得越久，他就越不喜悦。」他们的罪加重在于：[1] 他们与神的关系：「这百姓」——一个特别的百姓、认信的百姓。「人在名义和认信上离神越近，他们的罪——特别是他们的不信——就越惹他发怒。」[2] 他们对神的能力和良善的经历：「我在他们中间行了这一切神迹」——人会以为，神借此已经有效地约束他们要信靠他、跟从他。「神为我们做得越多，我们若不信他，惹动就越大。」

（亨利这段跨 14:2 切片中段与 14:12 切片，末尾缺字）〔2. 神因此〕向他们宣判：「我要用瘟疫击杀他们」——「剩下的，岂不就是把他们灭尽吗？这很快就能办到：我要用瘟疫击杀他们，一个也不留，把他们的名号和后裔全然涂抹，这样『使他们不得承受那地』。」……

（亨利这段跨 14:14 切片末尾、14:13 切片与 14:16 切片）[2] 他们若被剪除，人必大大注意这事：「如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说……」「一个造出这么大声势的民族若全被灭尽，他们那些大话都落了空，像灯花一样熄灭，这事必在迦特欢欢喜喜地传开，在亚实基伦街上传扬（参撒下 1:20）；他们会怎样解释呢？要他们明白这是神公义的作为、因而归荣耀给神，是不可能的——『畜类人不晓得』（诗 92:6）——他们只会把它归于神能力的不足，因而羞辱他。」他们会说：「耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了」——他的膀臂短了，他的神迹用完了。「主啊，不要为荣耀一样属性，叫另一样属性受亏损；宁可叫怜悯向审判夸胜，也不要叫全能受人非议。」「要注意：祷告中最好的理由，是从神的尊荣来的，因为这与主祷文的第一个祈求——『愿人都尊你的名为圣』——相合：『不辱没你荣耀的宝座』（参耶 14:21）。」神自己曾这样说：「只怕敌人错看」（申 32:27）；我们也当用它来劝勉自己，凡事这样行，不叫主的仇敌有机会亵渎（参提前 6:1）。

「耶和华不轻易发怒，有丰盛的慈爱，涂抹罪孽和罪行，从不撇弃无辜的人。」

（亨利这段在 14:16 切片）神曾郑重宣告三件事，摩西在这里抓住它们，用来加强他的祈求：[1] 神本性的良善总体上是：「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱」——不容易被惹动，对犯罪的人温柔怜悯。[2] 特别是他乐意赦罪：「赦免罪孽和过犯」——各样的罪。[3] 他就是惩罚的时候，也不愿走到极端。「因为下面的话可以这样读：『万不至全然荒凉』——虽然追讨父亲的罪，自父及子。」神在第二条诫命里确实说过要这样追讨，但在这里他应许不一下子把家族、教会和国家灭尽；这正好用在这场合，因为摩西不能求神完全不惩罚这罪（他若对这罪不加任何不悦的记号，就太鼓励背叛了），只求神不要「把这百姓杀了，如杀一人」（14:15）。他不是求他们不受管教，而是求他们不被剥夺产业。「这宣告神名的话更切合他的目的，因为那是在赦免他们铸金牛犊之罪的时候宣告的；他们现在所犯的罪已经够坏，却不是拜偶像。」

（亨利这段在 14:20 切片，开头缺字）〔三、……〕「我照着你的话赦免了他们」——「赦免了，就是不一下子把他们剪除，不剥夺他们的产业。」「要看祷告的能力，看神何等喜悦尊荣祷告。他本来定意要赦免，却要叫摩西因借祷告求得赦免而得称赞：『照着你的话』。这样，摩西像一个君王，与神较力，得了胜。要看神给我们为别人代求多大的支持和鼓励，好叫我们在祷告中有公益的心：这里一整个民族，因一个义人所发热切有功效的祷告，被救脱离毁灭。要看神何等乐意赦罪，何等容易被求：摩西说『求你……赦免』，神说『我……赦免了』。」大卫发现他这样快速施怜悯（诗 32:5）；「他没有按我们的罪过待我们」（诗 103:10）。

「耶和华说：我照着你的话赦免了他们。我指着自己起誓，遍地要被耶和华的荣耀充满。—— 神赦免了；但他在赦免的时候宣告，他赦免只是为了他自己荣耀的缘故，好叫他那引领舍己交托给他之魂的无限能力，遍地都知道。他指着自己、指着自己的生命起誓，要表明他活在这条路上，并且借着这条路永远传递他的生命。」

（亨利这段跨 14:20 切片末尾与 14:21 切片）〔二、〕总的来说，神定意要荣耀他的名：说了，又起了誓：「遍地要被我的荣耀充满」。摩西在祷告中显出他极关心神的荣耀：「让我来吧，」神说，「借着这番作为，有效地保全、增进我的荣耀。」「全世界都要看见，神怎样恨恶罪，就是在他自己的百姓中也要追讨；然而他又何等有恩典、有怜悯，何等不轻易发怒。」这样，我们的救主祷告说「父啊，愿你荣耀你的名」，立刻就得了回答：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀」（约 12:28）。「要注意：那些真诚寻求神荣耀的人，必得着他们所寻求的。」神既把这为荣耀自己的祷告变成了应许，我们也可以把它变成赞美，与天使同声：「他的荣光充满全地」（赛 6:3）。

（亨利这段跨 14:21 切片、14:27 切片与 14:2 切片末尾）三、这百姓惹神向他们施行审判的罪，在这里被加重，显为极其有罪：这是一个「恶会众」（14:27）——个个坏，聚在一起更坏。1. 他们「试探我」：试探他的能力，看他能不能在困境中帮助他们；试探他的良善，看他肯不肯；试探他的信实，看他的应许会不会成就。他们试探他的公义，看他会不会追究他们的惹动、惩罚他们。「他们向他挑衅，实际上是向他挑战，就像神向偶像挑战那样：『或降福，或降祸』（赛 41:23）。」2. 〔他们发怨言，〕这一点被着重提出（14:27）：「他们怎样质疑神要做什么，就怎样为他所做过、正在做的每一件事与他争闹，不断烦躁挑剔。看来他们并没有向神所赐的任何律法或典章发怨言（虽然那是沉重的轭），却向他们所受的带领和为他们所预备的供应发怨言。要注意：叫自己做宗教外在的事奉、守一切敬虔的形式，比过一种依靠、顺服神护理的生活容易得多。」3. 他们是在「看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹」以后这样做的：「他们不肯相信自己的眼睛——他们的眼睛作见证，神实在在他们中间。」4. 他们重复惹动「这十次」，就是说，屡次。「犹太作者算来，这正好是全会众第十次惹神：头一次在红海（出 14:11），在玛拉（出 15:23），为吗哪（出 16:20、27），在利非订（出 17:1–2），铸金牛犊（出 32），然后在他备拉、在基博罗·哈他瓦（民 11），这是第十次。要注意：神记下我们重复惹动他多少次，迟早要把它们一一摆在我们面前。」5. 他们「不听从我的话」，虽然他一再劝诫他们认罪。

（亨利这段跨 14:33 切片末尾与 14:42 切片，中间缺字）五、这严厉判决中所掺杂的怜悯：1. 向迦勒和约书亚的怜悯：他们虽要与其余的人一同在旷野飘流，但在现在二十岁以上的人中，只有他们能活过被放逐的年日，得以进入迦南。这里只提到迦勒，〔……〕并给他特别的尊荣：（1）对他的评语：「他另有一个心志」，与别的探子不同，是一种「事后的心志」，使他会再三思量；「专一跟从我」——紧守本分，贯彻到底，虽然被撇弃、被威吓。（2）应许给他的赏赐：「我就把他领进他所去过的那地」。「要注意：[1] 我们每个人都当大大用心、竭力专一跟从主：在顺服神旨意、事奉他尊荣的路上，毫不分心地、全面地跟从他，毫不虚伪地、正直地跟从他，毫不争辩地、甘心地跟从他，毫不退缩地、恒久地跟从他——这就是专一跟从他。[2] 那些要专一跟从神的人，必须另有一个心志——与世界的心志不同，也与他们自己从前的心志不同；他们必须有迦勒的心志。[3] 那些在普遍背道的时候专一跟从神的，神必在普遍降灾的时候，用特别的保守承认他们、尊荣他们。天上的迦南，必作那些专一跟从主之人永远的产业。」经上再提到迦勒的时候（14:30），约书亚与他并列：两人曾在同样的事奉上站在一起，就同蒙这些恩惠、同得这些尊荣。

「这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？……我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。—— 神称那些说话攻击真理之路（他借这条路在瞎眼的舍己交托中引领这些魂）的人为「恶」的，他大大被他们冒犯。那些与神、与他最亲爱的朋友作对、攻击他最看重之事的人，怎能不是恶的呢？无论他们的用意多好，他们的热心却不是按着真知识，也没有真正的分辨。」

（亨利这段在 14:26 切片）〔判决又向百姓公布（14:26–35）。〕其中同样的话一再重复，表明这些决定不可更改。我们来看具体内容……

「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。—— 这些孩子，正如我前面说的，是那些单纯无辜的魂，他们虽然长进不多，却抵达终点；因为他们不跟从自己的推理，像小孩子一样任人领着走，毫不在意被领到哪里。他们不犯罪，因为他们连罪是什么都不知道。这些单纯无辜的人——你们说要被仇敌掳掠的——我要亲自领他们进入我里面，叫他们进入神圣的生命，好叫你们知道信靠我有什么好处，也知道你们在我呼召你们、要领你们进去的时候所藐视的，是何等说不出的福乐。」

（亨利这段跨 14:42 切片末尾、14:13 切片末尾与 14:3 切片开头）2. 向孩子们——就是这些悖逆之人的孩子——的怜悯：他们必有后裔被保全，迦南必为这后裔保留：「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去」——现在二十岁以下的孩子，他们在不信中说要被掳掠的，神必领他们进去。他们曾恶毒地指控神有意毁灭他们的孩子，「神却要叫他们知道：他能把有罪的与无辜的分开，能剪除他们而不碰他们的儿女。这样，向亚伯拉罕所立的应许，虽然一时看似落空，却被保守着永不落空；神虽用杖责罚他们的过犯，他的慈爱却『必不……全然收回』」（参诗 89:32–33）。