民数记 第 27 章

（亨利的章首提要拆散在 27:1、27:12、27:18 三个切片开头，第一项缺）〔一、西罗非哈众女儿的案子（1–〕11 节）。二、预先告诉摩西他死期将近〔（12–〕14 节）。三、为治理的职分预备继承人：1. 借着摩西的祷告〔（15–17 节）；2. ……（18–〕23 节）。

（下面一段在 27:18 切片末尾，接在 1–11 节的经文后面）西罗非哈这几个女儿的案子，在上一章已经提过（26:33）……（切片在此断开）

（亨利这段在 27:2 切片）这尊贵的一群坐在会幕门口，为要在疑难的案件上求问神谕。这几位姑娘就向他们申诉；因为「为孤儿伸冤」正是这些官长的本分（诗 82:3）。我们没有看见她们有什么辩护人替她们说话，她们自己把案子办得相当有见识；这也更容易，因为她们的案子明白正直，本身就替自己说话。

现在要留意：（1）她们所求的是什么：要在迦南地她们父亲的弟兄中得一份产业（4 节）（下接 4 节）。

（亨利这段在 27:4 切片）（2）她们的理由是什么：她们的父亲不是因什么被剥夺公权的罪死的 —— 那种罪可能被认为玷污了他的血统、丧失了他的产业 —— 而是「在自己罪中死的」（3 节），没有参与任何反叛摩西的暴动，特别是「不与可拉同党」，也没有卷入别人的罪，只担当人类共有的罪孽；为这些，他站立或跌倒自有他的主人（参罗 14:4），但他没有叫自己落在摩西和众首领面前受审。他从未被判过任何可能拦阻他儿女承受产业的罪。做父母的临终时若知道，自己虽然要为自己的罪受苦，却没有犯那些神要追讨到儿女身上的罪孽，就是一种安慰。

（亨利这段在 27:4 切片）摩西不敢自己下判断，因为她们的要求虽然看来公正合理，他明确领受的命令却是把地分给被数点的人，而那些都是男丁；所以他「将她们的案件呈到耶和华面前」（5 节），等候他的裁决；神就亲自对这案子下了判决。他不但察看列国的事，也察看个别家庭的事，照他自己旨意的计划，用公平安排它们。

（亨利这段在 27:4 切片）（1）她们的请求被批准了：「西罗非哈的女儿说得有理」，把产业给她们（7 节）。那些寻求在应许之地得产业的，必得着所求的，别的东西也要加给他们（参太 6:33）。这样的要求，神必认可、必加冕。

（亨利这段跨 27:9 切片末尾和 27:12 切片，中间缺字）2. 〔神告诉他死期将近，这是他〕罪的刑罚；然而这消息告诉他的方式，最能叫这判决变得甘甜柔和，使他心服。（1）摩西必须死，但他死以前要先得着看见应许之地的满足：「你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地」（12 节）。神叫他看这一眼迦南，不是要戏弄他，也不是要拿他自己那叫他进不去的愚妄来责备他；这一眼在他心里也丝毫没有留下这样的印象。而是神定下这一眼，摩西也把它当作恩惠领受了；我们有理由认为，他的视力被奇妙地加强、扩大，得以把那地看得完整清楚，大大满足了他单纯的好奇。这一眼迦南表明他凭信心展望那更美的家乡，就是在天上的（来 11:16），这对临终的圣徒是极大的安慰。

（亨利这段在 27:9 切片，接在 12–14 节的经文后面）这里：1. 神告诉摩西他的过错：他在争闹之水那里「用嘴说了急躁的话」（参诗 106:33），没有照他应当的那样谨慎地表明对神和以色列两方面尊荣的顾念（14 节）。摩西虽是耶和华的仆人，一个忠心的仆人，却有一次违背了神的命令，失了职分；他虽是极尊贵、极蒙恩的仆人，却也要听见人说他的过失，全世界也要一再听见；因为神就是在他最亲近、最亲爱的人身上，也要显出他对罪的不悦。那些在智慧和尊荣上有名声的人，要时常谨慎自己的言行，免得什么时候说了、做了什么，在很久以后还减损自己的安慰或名声，或两样都减损。

（亨利这段在 27:13 切片）（2）信靠神，把他当作「万人之灵的神」（16 节）。他是众灵的创造者，也是众灵的鉴察者，所以能找到合用的人，也能使人合用，来成就他为教会好处的旨意。他求神不是差一位天使，而是「立一个人治理会众」，就是指定一个他所装备、所认可的人，作他百姓以色列的首领。神在把这福分赐给以色列之前，先激动摩西为它祷告；基督也是这样，在差遣使徒出去以前，吩咐身边的人「求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼」（太 9:38）。

（她 27:16 条只抄了 16 节的经文，讲解接在这一条里）「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众……免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。—— 他为百姓祷告，毫不想到自己的利益，对一切都无所偏好，完全甘心死去，不必亲自领百姓进应许之地。这样的魂在神的旨意之外什么都看不见；它既剥去了一切自己的利益，就只想到主的荣耀和他儿女的利益。所以他求神指定一个有他的灵的人，引导这百姓走完剩下的路，直到他们到达神里面；他说，不然，这些魂就要像没有牧人的羊一样走迷。」

（亨利这段在 27:13 切片）在这祷告里，摩西表达了：（1）对以色列民温柔的关怀：「免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般」（17 节）。我们的救主在怜悯缺少好传道人的百姓时，也用了这个比喻（太 9:36）。官长和传道人是一个民族的牧人；若没有他们，或他们不称职，百姓就容易走迷、分散，暴露在仇敌面前，有缺粮的危险，又彼此伤害，像没有牧人的羊一样。

（这段写在她 27:17 条里）「耶和华对摩西说：嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上。—— 神告诉摩西要带来那个人，就是神已使引导的灵转到他身上的人，他要引导百姓；但也要按手在他头上，作为一种祝圣，好把神愿意借着摩西这器皿传给他的恩典和分辨，传给他。」

（亨利这段在 27:13 切片，中间缺字）2. 〔神指定了〕继承人，就是约书亚。他早已显出与亚玛力人争战的勇敢（出 17:9）、服事摩西的谦卑（出 24:13），以及在恶探子的恶信面前作见证的信心和诚实（民 14:6）：这就是神所拣选来接续摩西的人。〔他是〕「心中有圣灵的」（18 节）：有恩典的灵，是敬畏神、恨恶不义之财、凭原则行事的好人；有治理的灵，能胜任他职位的工作、担起他职位的托付；有领导和勇敢的灵；也有预言的灵，因为耶和华常对他说话（书 4:1；6:2；7:10）。

这里：（1）神指示摩西怎样确保约书亚的继承。[1] 他必须按立他：「按手在他头上」。这是表示摩西把治理之权移交给他，正如按手在祭牲头上，是使祭物代替献祭的人；也表示神把圣灵的福分赐给他，就是摩西借祷告求得的。经上说：「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满」（申 34:9）。我们在新约里也看见，分派福音传道人时用这个按手的礼，表示庄严地指派他们担任这职分，并恳切求神使他们配得、在其中认可他们；这是把他们作为活祭献给基督和他的教会（参罗 12:1）。

（她 27:20 条只抄了经文，讲解写在 27:22 条开头）「又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。—— 你要把我的旨意向他讲解完全，把你的权柄和荣耀留给他作产业，好叫一切归他引导的人都听他的话。」

（亨利这段跨 27:13 切片末尾和 27:20 切片）[4] 他必须「将你的尊荣给他几分」（20 节）。约书亚至多只有摩西尊荣的几分，在许多事上都不及他；但这里看来是说：趁摩西还活着，就接他一同治理，准他以助手的身分带着权柄行事。被神和他的教会使用是一种尊荣；这尊荣要加几分在约书亚身上，好叫百姓在摩西活着的时候就习惯听从他，以后就更乐意听从他。

（亨利这段在 27:20 切片）[5] 他必须指定大祭司以利亚撒，带着他决断的胸牌，作他的枢密顾问（21 节）：「他要站在祭司以利亚撒面前」，借着他求问神谕，随时领受并遵守神谕所给的一切指示。这是给约书亚的指示：他虽然被圣灵充满，又被加上这一切尊荣，却什么事都不可不求问神就做，不可倚靠自己的聪明（参箴 3:5）；这对他也是大大的鼓励：治理以色列、征服迦南，是两件难事，但神向他保证，他在这两件事上都有神的引导，每遇难处，神必指示他最好的路。摩西是亲自求问神谕，但约书亚和以后的士师必须借大祭司的职事，求问乌陵的判断；犹太人说，乌陵只能由王、公会的首领，或百姓的代表代百姓、奉百姓的名去求问。这样，以色列的治理在这时纯粹是出于神的，因为他们首领的指定和指引都完全出于神。约书亚和全以色列都要照祭司凭乌陵判断所说的话「出入」；无疑，这样引导他们的神，也必保护他们的出入（参诗 121:8）。跟从神、「在你一切所行的事上都要认定他」（箴 3:6）的人，是安全的，也可以安心。