民数记 第 23 章

（亨利本章的大纲没有整段留下，只剩几截，印在 23:1、4、7、11、13、27 各切片开头）……（……3 节）2. 神给巴兰的相反指示……（……6 节）3. 巴兰被迫向以色列宣告的祝福，而不是咒诅……（……10 节）4. 巴勒大失所望……（……12 节）二、第二次尝试，照样进行，也照样落空……（……26 节）三、为第三次尝试所作的预备（……30 节），结果记在下一章。

（亨利这段在 23:27 切片中段，1–12 节的经文印在前面）这里有：一、为咒诅以色列所作的大预备。他们的目的，是要叫以色列的神撇弃以色列，或站到摩押一边，或至少两不相帮。哦，迷信何等愚蠢，竟以为神会听人使唤！巴兰和巴勒想用坛和祭物贿赂神，而这些既不是神所吩咐的，也不是神所设立的；好像神要吃公牛的肉、喝山羊的血（参诗 50:13）。以为这些能讨神喜悦、赢得他的恩宠，真是荒唐可笑，因为其中既没有信心的操练，也没有顺服的操练！不过看来他们献这些祭，是献给天上的神、那至高的神明，不是献给他们当地的什么神。但多筑祭坛，表明他们已从祖宗的宗教堕落，背道去拜偶像；因为多筑坛的，就是多立神：「以法莲增添祭坛取罪」（何 8:11）。这样，他们不愿意心里存着神（参罗 1:28），思念变为虚妄（参罗 1:21）；却还狂妄地指望藉此把神从以色列那边拉过来，而以色列中间有神的圣所和受膏的祭坛。

在这里看：1. 巴兰何等专横，以能指挥君王、给王侯定规矩为得意。那恶者的灵正是这样，「高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的」（帖后 2:4）。巴兰何等有权威地吩咐：「你在这里给我筑七座坛」—— 就在他选定的地方，用石头或草皮筑。他这样用敬虔的外表遮盖他对以色列的恶意；但他的祭是可憎的，因为是存着这样的恶意献的（箴 21:27）。他的目的不是用公义的祭尊荣神，而是用不义的工价使自己发财（参彼后 2:15）。……（切片在此断开）……〔坛〕立刻筑好了，祭物也预备好了，都是上好的：七只公牛、七只公羊。巴勒不嫌花费，也不嗤之以鼻，不以照巴兰的吩咐站在燔祭旁边为厌烦、为失身份。

（亨利这段跨 23:27 切片中段与 23:3 切片）二、神在爱以色列的心里，用他掌管一切的权能把咒诅变为祝福；摩西在申 23:5 正是这样记这件事的：「却使那咒诅的言语变为祝福的话」。……（切片在此断开）……巴兰。祭物正烧着的时候，巴兰退了出去；他独自往高处顶上某个幽暗的树林里去（旁注的读法）。

这一点他是知道的：独处给人与神交通的好机会。凡要与神相会的，就当从世界、从世上的事务和交谈中抽身，爱独自一处，算自己独处的时候最不孤单，因为父与他们同在。所以「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门」（太 6:6），并且确信：你若按当有的次序寻求神，神必与你相会。但巴兰退出去的时候，只带着一个「或者」：他有几分以为神也许会来迎见他，但他自己知道有罪，又知道神不久前才带着怒气迎见过他，所以有理由说得这样没把握：「或者耶和华来迎见我」。这样的人不要想从神那里得什么恩惠。不但如此，看来他虽假装去迎见神，其实是打算行法术；见 24:1。但无论他的意图是什么，神定意要藉着他荣耀自己，所以迎见了巴兰。

（亨利这段在 23:4 切片中段）然而祭物虽是可憎的，神却藉巴兰的这番期待，「将话传给巴兰」（5 节）；因为「舌头的应对由于耶和华」（箴 16:1）。神要这样显明，那些说「我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的」（诗 12:4）的人，错得何等厉害。造人口的，知道怎样驾驭它，叫它为自己的旨意效力。这叫那些口亵渎上天的大胆罪人惊惧：神能叫他们「被自己的舌头所害」（诗 64:8）。这也安慰神的见证人，就是神随时召出来为他作见证的人：神既把话放在巴兰口中 —— 巴兰本来是要向神和以色列怒骂的 —— 那么，凡愿意藉自己的见证荣耀神、造就神百姓的人，神必不叫他们缺乏；「到那时候，必赐给你们当说的话」（太 10:19）。

（亨利这段在 23:7 切片前半，开头是大纲的一截）他宣告以色列平安、有福，这样就是为他们祝福。（1）他宣告他们平安，是他那涂了毒的箭射不到的。[1] 他承认原本的计划是要咒诅他们：巴勒把他从本国请来，他来也是为了这个目的（7 节）。给他的口信是：「来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列」。巴勒打算与他们开战，要巴兰为他的军队祝福，并且预言以色列灭亡、为此祷告。

「……这是独居的民，不列在万民中。—— 他们要一直独居，虽然在全世界当中；因为他们的心与世界分开了，他们就总是单独与神同在。所以他们不列在万民中：他们不是地上的一族，乃是神所拣选的百姓，只为他存留。」

（亨利这段在 23:8 切片后半）（2）他宣告他们在三件事上有福。[1] 他们与众不同、有别于列国，这是有福的（9 节）：「我从高峰看他」。这似乎叫他大大吃惊：人大概向他描述他们是一群粗野无序的乌合之众，成群结伙地骚扰四围的地方；他看见的却是一座井然有序的营，处处显出纪律和秩序。他看见他们是「独居的民」，也预见他们要一直这样，而他们的与众不同要成为他们说不尽的尊荣。有身份的人，我们称为出众的人；这正是以色列的荣耀 —— 虽然他们的仇敌拿这当作羞辱他们的话 ——他们与四邻列国不同，不但在宗教和圣礼上，连饮食、衣着、日常习俗也不同，是从世界中被召出来、不效法这世界的百姓。他们一直没有失去这名声，直到他们与外邦人「混杂相合」（诗 106:35）。

要注意：献给神的人，本分和尊荣都在于与世界分别，不照世界的风俗行事。为特别的本分存良心的人，可以得特别权利的安慰；巴兰在这里大概也看到了这一点：神的以色列不与别的民族平起平坐，而要被高举在他们一切之上，作亲近神、分别归神的百姓。

「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。—— （这段和 9 节那段同写在一条里）这人……（扫描件这里字句不清）……深知内里之人的好处。他说话的样子，很能表达一个从迷途回转、真心看重它先前想要苦害之人的魂。他说：谁能数点这百姓的尘土？他把他们比作尘土，是因为应许给雅各的无数后裔用的就是这个比方。但这也指这百姓必须承受的种种降卑：看上去不过是尘土，却是数不过来的尘土，要组成神的百姓。谁能知道他们的美德、和神赐给他们的一切恩典有多少？哦，他们死的时候何等有福！因为他们现在越是降卑，那时在荣耀里就越被高举。

哦，愿我死得像义人！这是一无所惧的死，因为他们是凭神的义为义，不能把神放在他们里面的任何东西归给自己，而是撇下一切，只在神里面看这一切。人一切的义在神面前都不过是污秽，以赛亚说得很清楚：「所有的义都像污秽的衣服」（赛 64:6）。哦，愿我的结局像他们的！哦，愿我像他们一样，被剥去一切自己的义，只有神的义！那样，我的死就……（扫描件在此翻页断开）」

（亨利这段跨 23:8 切片末尾与 23:10 切片）[2] 他们人数众多，这是有福的：他们不像人向他描述的那样又少又可鄙，而是数不过来的一大群，这使他们既可敬又可畏（10 节）：「谁能数点雅各的尘土？」百姓人多，正是叫巴勒烦恼的事（22:3）：摩押因他们人多而惧怕；神在这里藉着巴兰加增这惧怕和烦恼，预言他们还要增多。巴勒要巴兰看见百姓的边界（22:41），指望他看得越多，就越恼恨他们，咒诅得越尖刻、越狂暴；结果却正相反，他不但没有因他们人多而发怒，反倒赞叹。我们对神的百姓认识越深，就越看重他们。他注意到他们的人数：第一，「雅各的尘土」，就是雅各的百姓；早有预言说他们要像尘沙那样多（创 28:14）。这样，他承认向列祖所发的应许已经应验，并且预期还要进一步成就。大卫数点百姓的过错，或许有一部分就在于他要数点神说过数不过来的雅各的尘土。第二，「以色列的四分之一」，指的是他们营的形状，分成四队，在四面纛下。要注意：神的以色列是极大的一群，他属灵的以色列也是这样；到那大日他们全被招聚到他那里的时候，就要显出是这样（启 7:9）。

[3] 他们的结局是有福的：「我愿如义人之死而死」—— 就是与神立约的以色列义人 ——「我愿如义人之终而终」，就是说，我的来世、我的报偿，也像他们的。这里，第一，默认死是众人的结局；义人自己也必死，我们应当像巴兰在这里说到自己的死那样，把这事切实放在心上。第二，他以灵魂不死、死后有不同的光景为前提；这是对这真理极好的见证，证明古时人就知道、就相信。因为从死的方式和情形看，凡临到众人的事都是一样（参传 9:2），义人的死若不是包含着来世的福乐，怎么会比恶人的死更可羡慕呢？第三，他宣告义人真是有福的，不但活着的时候，死的时候也是；这使他们的死不但比别人的死更可羡慕，甚至比活着更可羡慕。他的愿望也可以这样理解：不但等我死的时候愿我死得像义人；就是现在，只要能死得像义人，我也甘心立刻就死，只要那结局像他的。就在巴兰这时所在的地方附近，在摩押的一座山上，不久以后摩西就死了；把这句话放在巴兰口中的神，也许有意叫它指向那件事，好叫摩西因此得鼓励，上山去死一个巴兰自己也愿意死的那样的死。第四，他表明他对宗教的看法胜过他的决心：许多人愿意死得像义人，却不努力活得像义人；很乐意结局像他们，却不要他们的路。他们愿意在天上作圣徒，却不愿在地上作圣徒。这是「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工」（箴 21:25）。巴兰这话只是一个愿望，不是一个祷告，而且是个虚空的愿望，因为只愿望结局，却不顾途径。这祝福就到这里：一直到死，并且越过死，直到末后的结局。

（亨利这段跨 23:12 切片末尾与 23:9 切片；13–30 节的经文印在前面）这里有：一、第二次照前一样为咒诅以色列作预备。1. 换了地方（13 节）。巴勒以为，巴兰「从高峰」（9 节）把以色列全营看得那么清楚，要么是太爱它的美，不愿咒诅；要么是太怕它的威，不敢咒诅。所以他要领巴兰到另一个地方，从那里只能看见他们的一部分，那一部分会显得比较可鄙；至少眼前的那一部分，他指望能得许可咒诅，这样一步一步地胜过他们。无疑，他打算一旦得逞，就去攻打巴兰这时眼中所见的那一部分以色列营，巴兰要把咒诅的火球扔进那里去。看教会的仇敌在想要毁灭教会的恶谋上何等不安、何等不倦；他们千方百计，无所不试，要达到目的。哦，但愿我们为神的荣耀推行好计划时，也这样满有筹谋、满有决心！

（亨利这段在 23:19 切片，末尾断开）「神非人，必不致说谎」。人改变心意，所以食言；他们说谎，是因为他们后悔。神两样都不作：他从不改变心意，所以从不收回他的应许。巴兰已经承认（8 节）他不能改变神的旨意，在这里由此推出：神自己也不会改变它；人的不完全是这样，神的完全是那样。「神决不能说谎」（来 6:18）。圣经里说神后悔的时候，不是说他改变心意（因为「他心志已定，谁能使他转意呢」，伯 23:13），只是说他改变作法。这是一个大真理：在神「并没有改变，也没有转动的影儿」（雅 1:17）。

在这里，第一，他就这事向巴勒本人发问：「他说话岂不照着行呢？」他在自己的旨意里说了，岂不在他的护理中照着他旨意的计划行出来吗？「他发言岂不要成就呢？」他在他的话里、在他的应许里说了，岂不要成就吗？难道我们能把神想成别样的吗……（切片在此断开）

「他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。—— 偶像指的是据为己有，这在内里的百姓中已被逐出；雕像指的是虚谎，就是披着真理外衣遮掩自己的东西。所以这内里的百姓远离伪装和两面，正如远离据为己有。爱自己生出虚谎，纯全的爱是真理之母。在这无邪的百姓中，既没有据为己有，也没有虚谎。所以耶和华他们的神与他们同在，因为他不能与一个不再据为己有的魂分开；它弃绝自己的所有而留下的空处，由他亲自填满。

正因如此，才有得胜的欢呼在他们中间响起：他们不再凭自己存在，惟有神在他们里面作至高的王，无物能抵挡，这王得胜的欢呼就在他们里面被听见。请留意：这是王的得胜，不是百姓的得胜；这王也不在百姓之外，而在他们中间。哦，美妙的分别！人只要还能靠自己的努力做工、用自己的兵器争战，得胜就归于他。神在他前面行的时候，经上说耶和华为他争战、走在他前头；那时的联合还只在官能里，仍有一些仇敌要由神亲自毁灭，魂在神的作为里是被动的。但在这里，王得胜的欢呼在这魂里是不断的：神既占据了它的中心，就是得胜的王，这中心不停地歌唱它的王的得胜，甚至大声呼喊，因为再没有争战要打了。联合还只在官能里的时候，神虽得胜、走在军队前头，总要付些代价，常常受了伤才得胜；这里却不同，得胜不用争战，而且长久不变，正如神在这魂里的主权不可动摇。」

（亨利这段在 23:21 切片前大半）「他未见雅各中有罪孽」。不是说雅各中没有罪孽、神没有看见；而是：第一，罪孽还没有到叫神撇弃他们、任凭他们灭亡的地步。他们虽然坏，还没有坏到那个地步。第二，他们中间没有拜偶像的事，那是特别被称为罪孽和奸恶的；自从金牛犊以来，我们在以色列中没有见过那一类的事；所以他们虽在别的事上很惹神发怒，神却不丢弃他们。巴兰知道，惟有罪能使他们与神隔开；神在他们中间看不见作王的罪，就不会降下毁灭的咒诅；所以只要他们与神和好，他就绝望于伤害他们。要注意：我们远离罪，就远离祸。

有人把这句话读成另一个意思：他没有看见有人亏负雅各，也不肯看见有人苦待以色列；就是说，神没有、也不会容许人这样做，他不肯看以色列受害，必为他们伸冤、为他们报仇。要注意：神不能容忍看见他的教会和百姓受任何伤害；人对他们所做的，神就当作是对他自己做的，并且要照样清算。

[3] 因为两者的能力都不可抵挡。他向巴勒表明，与他们相争是无用的，去试也是徒劳的；因为，第一，他们有神同在：「耶和华他的神和他同在」，是特别地同在，并没有被惹得离开他们。第二，他们有这同在的喜乐，常常因此夸胜：「有欢呼王的声音在他们中间」。他们向仇敌呐喊，确信必得胜、必成功，常常以神为他们的王、为他们争战得胜的那一位而夸耀。

（亨利这段跨 23:21 切片末尾与 23:22 切片）第三，他们经历过神同在的益处，经历过神的能力为他们出力：「神领他们出埃及」。做成那事的能力，永不能被拦阻、永不能被抵挡；既然开始得那样荣耀，无疑也要荣耀地完成。第四，他们既有神同在，就有「野牛之力」，能抵挡一切敌对他们的（见 24:8）。以色列的神赐给他百姓的，就是这样的力量。

「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：‘神为他行了何等的大事！’—— （这段写在她 21 条里）占卜的、观兆的，指那些在光照状态里的人；那状态远不如这个状态，因为那时魂还拥有自己。哦，那离赤露的信心和完全的交托何等遥远！到了被认出来的时候 —— 或在这同一信心的日子里，或在永恒里 —— 人要带着惊奇对这百姓（他们是走信心和交托之路被引导的）述说神在他们身上所行的奇事。这说法指出一种大惊奇，正如《智慧篇》所说：恶人看见义人这样荣耀地得救，就要惊愕，大大惧怕，自言自语说：我们真是疯了，以为他们的生活是愚妄，他们的死是羞耻；看哪，他们却被列在神的儿女中，与圣徒同得产业。」

（亨利这段跨 23:22 切片末尾与 23:23 切片）他从这一切推论：他无论用什么法术，想要伤害他们都是徒劳的。1. 他承认自己被难住了：「断没有法术可以害雅各」，叫它得逞。地狱的咒诅永不能胜过天上的祝福。不是说没有人会这样去试，而是这些尝试必定落空、毫无果效。有人注意到：雅各指教会卑微受苦的时候，以色列指教会兴旺高升的时候；但教会无论是高是低，朋友无论是多是少，次要的因素无论是顺是逆，结果都一样：「凡为攻击你造成的器械必不利用」（参赛 54:17）。要注意：神很容易、也必定会挫败黑暗权势攻击他教会的一切诡计和图谋，叫他们不能得逞、毁灭教会。

2. 他预见这事要被后世记念：「现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！」—— 就是论到我们现在所说的这事；这话要论到雅各和以色列，也要由他们自己来说：神为他的百姓行了何等的大事！人要带着惊奇、喜乐、感恩说这话，并且向四邻列国挑战，看他们能不能举出他们的神照顾他们的类似例子。要注意：挫败教会仇敌的图谋，应当永远记念，归荣耀给神。「耶书仑哪，没有能比神的」（申 33:26）。巴兰在这里说以色列的神超乎外邦诸神；摩西说「据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石」（申 32:31）时，或许就是指这件事 —— 仇敌自己，特别是巴兰，也这样断定。

（亨利这段在 23:24 切片后半，中间缺字）这番失望的结果怎样呢？[1] 巴勒和巴兰两人都厌倦这件事了。第一，巴勒如今宁愿他的术士闭口：巴兰既说不出他要他说的，他就宁愿巴兰什么也不说：「你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福」……（切片在此断开）……不要为他们祝福。你若不能帮助、鼓舞我的军队，至少不要与他们作对、叫他们丧胆。要注意：神能叫离弃他的人「筹划太多，以致疲倦」（赛 47:13；又 57:10）。