民数记 第 25 章

（亨利本章的大纲分印在 25:1、25:6、25:9、25:10 四个切片开头；本章的引言在 25:16 切片末尾，1–5 节的经文印在前面）……〔一、以色列的罪（1–〕3 节）；二、这罪受的刑罚：由官长的手〔（4、5 节）〕，也由神直接的手〔（8、9 节）〕；三、非尼哈杀了心利和哥斯比这两个厚颜的罪人，显出他敬虔的热心〔（7、8 节）〕；四、神称许非尼哈的热心〔（10–13 节）〕；五、神使以色列人与引诱他们的米甸人彼此为仇，像起初使女人与蛇为仇一样〔（16–18 节）〕。

这里有：一、以色列的罪，是摩押和米甸的女子引诱他们犯的；他们身体和灵性都犯了淫乱，因为「以色列人与巴力·毗珥连合」……（下接 3 节）

（亨利这段在 25:3 切片）不是全体，也不是大多数，而是很多人落进了这网罗。关于这件事要注意：1. 是巴勒照巴兰的主意，把这绊脚石放在以色列人面前的（启 2:14）。要注意：那引我们犯罪的，才是我们最坏的仇敌，因为那是人所能加给我们的最大祸害。巴勒若拉出他的兵来与他们打仗，以色列必勇敢抵挡，无疑还要得胜有余；如今他却把美貌的女子打发到他们中间，请他们赴拜偶像的筵席，以色列人就卑贱地屈服，可耻地被打败了：刀剑不能打倒的，被他的妓女打倒了。要注意：一个含笑的世界所施的媚惑，比一个皱眉的世界所施的恐吓更危险。2. 摩押的女子作了他们的试诱者和征服者。自从夏娃头一个陷在罪中，那较软弱的一性虽然软弱，却成了许多人的网罗；连壮士也曾被淫妇的嘴唇所伤、所杀（箴 7:26），所罗门就是明证，他的妻子成了他的网罗（传 7:26）。3. 淫乱与拜偶像是连在一起的。他们先与那些女子行淫，污秽败坏了自己的良心，然后为讨她们的喜欢、又藐视以色列的神，就轻易被引去向她们的偶像下拜。若像通常所设想的、也像经文把两件事连在一起所显明的那样，他们所行的淫乱本是拜巴力·毗珥之礼的一部分，那就更是如此。冲破了廉耻之篱的人，敬虔的绳索也必拦不住他们；用肉体的情欲羞辱了自己的人，也不迟疑用拜偶像的敬拜羞辱神；为这缘故，他们就公义地被撇给更卑贱的情欲。4. 他们吃了祭偶像之物，就与巴力〔·毗珥连合〕……（切片在此断开）

「耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”—— （这段写在她 25:2 条里）这里的过失既是甘心犯的，神就叫众首领为它受罚，因为该担刑罚的是那在上的部分。它必须被挂在木架上：因为神不肯收纳它，它虽已从自己的地出来，却在因不信而收回自己以后，悬在天地之间；在地上找不到可倚靠的，因为神不许它安歇在那里；在天上也找不到门路，而天原是它安息平安的地方。这样悬在天地之间，它受极大的痛苦 —— 炼狱的痛苦：魂既出了自己，又找不到神收纳它，就受一种像被挂在木架上的折磨，极其苦楚，叫它窒息。这些首领被挂着「对着日头」，因为日头不再对他们有恩，他们要发现日光锐利地刺着他们的眼，只是加增他们的痛苦。这正是那些收回自己、落到这地步之人的光景：他们因着想起从前从神所受的恩惠，因着神的真理留在他们里面的印象，就更加痛苦。看哪，这就是在这个阶段上收回自己、回到“据为己有”里去之魂所受的刑罚 —— 与从前头一次拜偶像所受的刑罚（出 32 章）很不一样。惟有这刑罚能叫神的怒气消了，甚至叫魂进入更高的阶段。」

（亨利这段在 25:4 切片前半）「将百姓中所有的族长……」，就是说，把那一部分出了以色列营、进到摩押地去同拜偶像的人里的头目拿住，在日光之下悬挂起来，作献给神公义的祭，也作其余百姓的儆戒。士师必须先照吩咐用刀把他们杀了（5 节），尸首再挂起来，好叫麻木的以色列人看见他们的首领和族长因行淫和拜偶像受这样严厉的刑罚、不顾他们的身分，就知道这罪的可恶和神向他们所发之怒的可畏。带头犯罪的人，理当被拿来作公义的鉴戒。

（亨利这段在 25:4 切片后半，6–15 节的经文印在前面，末尾断开）这里是恶与义之间一场引人注目的较量，看谁更放胆、更坚决；结果义得了胜 —— 无疑到末了也必如此。一、恶从来没有比在心利身上更放肆的：他是西缅支派中一个宗族的首领。他在恶事上放肆到这个地步：竟当着摩西和以色列一切良善百姓的面，公然领着一个米甸妓女（而且是像他一样有身分的妓女，米甸一个宗族的女儿）。他不以为跟着她出去拜摩押的神就够了，拜完了还把她带回来，羞辱以色列的神。他不但公然认她，看她比以色列的女子更亲、更得他的欢心，还公然与她进了帐棚……（切片在此断开）

「跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。—— 这一类跌倒的原因是自愿的回顾，是想从神那里抽身、回到自己里面去。圣经称这作淫乱，因为那是把自己从神那里拿走、再交还给自己；而这个“据为己有的我”，不过是一个可耻的宠幸、一个下流的妓女，是背叛神的。但那慷慨的引导者拿他的刀来杀这罪，把魂从它的“据为己有”里拉出来；这事一作成，一切就止息了 —— 因为“据为己有”既被除灭，这些人就不能再受同样的苦；他们所受的苦，本来就是照着“据为己有”的强弱而定的。」

（亨利这段在 25:8 切片中段）「亭子」这个字指的是一间为着淫乱预备、布置起来的内室。他这样宣扬自己的罪像所多玛一样，非但不为它脸红，反倒以它为荣、以自己的羞耻夸口。种种情形都叫这罪格外可恶、格外可耻。1. 这是对全国司法的公然侮慢：士师奉命要把犯罪的人处死，他却自以为地位太高，他们不敢碰他，等于是说：你们有胆就来动我。他显然已经把敬畏神的心丢尽了，连神所设立、要叫作恶之人惧怕的权柄也不放在眼里。2. 这是对全国信仰的公然侮慢，是把它踩在脚下。摩西和会众的大多数人仍旧持守正直，正在会幕门前哭泣，为所犯的罪悲哀，求神止住已经发作的瘟疫；他们正在庄严的聚会中禁食，在廊子和祭坛中间哭泣，要使神的忿怒转离会众；这时心利手里牵着他的妓女，走到他们中间来嘲弄他们，等于告诉他们：你们空出多少，我就要填满多少。

二、义也从来没有比在非尼哈身上更放胆的：他看出心利的猖狂（大概全会众都看见了），就在圣洁的义愤中从祷告中起来，拿起他的枪，跟着这两个厚颜的罪人进了帐棚，把他们两个一同刺透。他们的哭泣祷告拦不住这瘟疫，直到这一件必要的公义施行了才止住。官长若不留心刑罚罪恶，神就要自己动手；但他们施行公义，正是拦阻神审判最好的办法，亚干的事就是这样（书 7:13）。

（亨利这段在 25:8 切片开头，开头缺字）……〔经上记了瘟疫止住的时候（8 节）〕和死于瘟疫的人数（9 节），却没有提它是几时起头的；起头必定含在 3 节那句话里：「耶和华的怒气就向以色列人发作」。诗 106:29 说得明白：「便有瘟疫流行在他们中间」。要注意：流行的疫病是神发怒的果子，是流行之罪的公义刑罚；一样传染跟着另一样传染。这瘟疫无疑是先临到罪最重的人身上，他们很快就为自己所贪的禁果付上重价；如今神虽然不总是像这里一样刑罚这样的罪人，神的话却必要应验：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人」（林前 3:17）。

（亨利这段在 25:8 切片后半）2. 神抬举了非尼哈：他所作的虽不过是他作士师的本分，但因为他作这事时对罪存着非常的热心，是为神和以色列的荣耀，又是在别的士师顾念心利的身分、心里害怕、不肯动手的时候作的，所以神特别向他表示喜悦，「那就算为他的义」（诗 106:31）。为神冒险，从来不吃亏。心利的亲族若为这事恨他，他的朋友若责备他这次施行公义太猛、太急，只要神悦纳他，他何必在意呢？在美好的事上，我们应当有热心。（1）非尼哈虽然年轻，却在这件事上被称为他本国的义士和最好的朋友（11 节）：「他……使我向以色列人所发的怒消了」。神这样喜欢施怜悯，以致他喜悦那些作器皿、使他的怒转消的人；这是我们能为本国所作最好的事；我们也可以藉着祷告、并在自己的岗位上尽力止住恶人的恶，在这事上出一分力。

（亨利这段在 25:12 切片前半）这里称为永远的祭司职任，因为它要存到旧约时代的末了，然后在基督那不更换的祭司职分里得着它的完全与永存 —— 他是永永远远被立的。至于所赐给他的平安之约，有人理解为一般性的应许：长寿、亨通、诸般美好；但更该是特指祭司职分的约，因为那约被称为「生命和平安的约」（玛 2:5），是为保守神与他百姓之间的和睦而立的。

（亨利这段跨 25:12 切片末尾与 25:17 切片，16–18 节的经文印在中间）神用瘟疫刑罚以色列人的罪，是作父亲用杖管教自己的儿女；但我们没有读到有米甸人死于瘟疫 —— 神用另一种方式对付他们，用仇敌的刀剑刑罚他们，不是用父亲的杖。1. 摩西虽然是极谦和的人，绝无报复之心，却奉命「扰害米甸人，击杀他们」。要注意：凡叫我们跌倒的，无论是什么，就算是右眼、右手叫我们跌倒，我们也必须与它作对（太 5:29–30）。这就是依着神的意思忧愁所生出的义愤和自责（林后 7:11）。2. 定这报应的理由是：「因为他们用诡计扰害你们」……（下接 18 节）

（亨利这段在 25:18 切片）要注意：凡引我们犯罪的，都当成为我们的痛苦，像肉体上的一根刺。米甸人引诱以色列行淫所加给他们的祸害，必须被记念，并像亚玛力人在他们出埃及时攻击他们那样，受同样严厉的刑罚（出 17:14）。神必定要与那些作魔鬼的工、引诱人犯罪的人算账，特别是那些使以色列陷在罪里的人。这事进一步的吩咐见 31:2。