民数记 第 20 章

（本章开头在 20:22 切片末尾，接 20:1 切片）「在旷野里走了三十八年乏味的路——或者说，乏味地停了三十八年——往红海那边倒退之后，以色列的军队终于再一次面向迦南，来到离当初所在之地不远的地方；当初正是在那里，神公义的判决叫他们开始飘流。」到这时为止，他们像在迷宫里被领着兜圈子，好让那些被判定的悖逆之人受刑；如今他们又被领回正路。他们住在加低斯——不是靠近迦南边界的加低斯·巴尼亚，而是以东边界上的另一个加低斯，离应许之地更远，却在从红海往那里去的路上。

「米利暗死在这里 —— 摩西亚伦的姊姊，看来比他们两个都年长。她若就是那个被派去看守摩西（当摩西被放在蒲草箱里时）的姊姊（出 2:4），那就必定如此。」

「『米利暗死在那里。』她是个女先知……」

⚑ 他顺手把出 2:4 那个「远远站着」的姊姊与这里的米利暗接上 —— 一生的头与尾。

「他们说的是与他们列祖一样荒唐、一样畜类的话。」

「他们巴不得自己当初像作恶的人一样死在神公义的手下，也不愿意这样看着似乎被神的怜悯撇下一时。『巴不得我们的弟兄在耶和华面前丧命的时候，我们也死了！』」

「他们本该为自己得存留感谢神，却不但藐视这缓刑的怜悯，反倒与它争闹 —— 好像神留他们的命是亏待了他们一样。」

⚑ 他抓的是那句话的荒谬：求死的人，正是被留下命的人。

（亨利这段在 20:8 切片）他们需要水，所以「摩西要第二次奉神的名，吩咐磐石为他们出水，表明神仍像从前一样能供应祂百姓美物，哪怕在他们最窘迫、一切次因都已穷尽的时候。全能的能力能叫水从磐石出来，做过了，还能再做，因为祂的膀臂并非缩短。」为免人以为头一块磐石本身有什么特别——大自然先前藏在里面的暗泉——神这次叫他另开一块，也不像上次那样指定是哪一块，随他用哪块都行：「对全能者，都是一样。」[1] 神叫他拿杖——就是他用来召来埃及的灾、分开红海的那根有名的杖——好叫他和百姓想起神从前为他们做的大事，如今也敢信靠祂；这杖似乎存在会幕里（20:9），因为它是神的杖。[2] 神叫他招聚会众——不只是长老，也有百姓——亲眼作见证，好叫他们为自己的不信羞愧：「神奇妙的作为里没有诡诈，所以不怕光，也不怕许多见证人察看。」[3] 神叫他吩咐磐石，「磐石会照着吩咐行，好叫百姓羞愧：人对他们说了多少次，他们都不听、不顺从。他们的心比这磐石还硬：没有它柔软，没有它肯让，没有它顺服。」[4] 神应许磐石必发出水来（20:8），也果然「有许多水流出来」（20:11）。「这不但显出神的能力，也显出祂的怜悯和恩典：祂肯为这样惹祂发怒的百姓做这事。这是新的一代（老一辈大都已经死了），却和前人一样坏：发怨言是血里带的；然而神恩宠的承继并没有断，在这件事上，神的忍耐和神的恩宠同样光明。」神不但给他们和牲畜一同喝的水，也借着这水叫他们「喝一样的灵水……那磐石就是基督」。

（亨利这段跨 20:8 切片末尾与 20:10 切片）四、摩西和亚伦在这事上的软弱：他们办这件事办得不好，以致神不悦，立刻告诉他们：他们不得有领以色列人进迦南的尊荣（20:12）。「这是一段奇怪的历史，却很有教训。」（1）「可以确定神大大动了怒，而且是公义的，因为祂从不无故发怒。他们虽是祂的仆人、蒙了怜悯成为忠心的，虽是祂的宠臣、蒙祂大大尊荣的，然而因为这事上他们所想、所说或所做的某件事，祂叫他们受羞辱，像别的不信的以色列人一样死在迦南之外。无疑，这罪当受这罚。」（2）「然而这事上究竟是什么这样惹神发怒，却不确定。这过犯是复合的：」[1] 他们没有逐字照着吩咐做，有些地方偏离了所受的委托：神叫他们吩咐磐石，他们却对百姓说话，又击打磐石——这一次并没有叫他们这样做——他们以为光说话不行。「我们若不信道的能力，在纯属良心的事上借助世俗的权力，就是像摩西这样，击打那本该只对它说话的磐石。」[2] 他们把这奇事的荣耀揽得太多在自己身上：「我为你们使水从这磐石中流出来吗？」好像是凭他们的什么能力或功德做成的。所以神责备他们「不在以色列人眼前尊我为圣」（20:12），就是没有把这神迹当归给祂名的荣耀归给祂。（3）不信是大过犯……

（本节盖恩的 OCR 破损严重，只取可辨的大意，不加引号。）她说：一个已经这样长进的魂，只犯了一点小错、稍微倚靠了一点什么，就受这样严厉的惩罚，看来奇怪；可是唯有神能产生（那活水），人的努力若拦阻了这神圣的工作，神在这里就抱怨：这不忠心使祂没能在百姓面前得荣耀——若是单单信靠祂的话，祂本来会得着荣耀。

（亨利这段接 20:10 切片，在 20:12 切片）（3）不信是大过犯：「因为你们不信我」；在 27:14 还称为违背神的命。「命令是叫水从磐石出来，他们却因不信而违背了这命令：怀疑它会不会生效。他们说话带着疑惑：『我为你们使水……吗？』」也许他们在别的方面也露出心里拿不准，不知道神肯不肯为这样悖逆的一代出水；也许因为这次耶和华的荣光没有像在利非订那样在磐石上显现（出 17:6），他们就更起疑：「他们不肯没有记号就接受神的话。」莱特福特博士认为，他们的不信在于怀疑四十年满了是否真能进迦南：神给他们开了一块新磐石，他们以为是要叫他们多留一段时间的记号。「若是这样，百姓按定期进去，他们自己却被关在迦南之外，就是公义的。」[4] 他们说话、做事都在急躁和怒气中（诗 106:33「他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」）。「他叫他们背叛的人，是在气头上；他们确实是背叛的，神也这样称过他们；摩西后来在正当的责备中也这样称他们而无过（申 9:24）；但这一次话出于被激动的灵，说得急躁，太像『拉加』和『魔利』了。他击打磐石两下（似乎第一下之后根本没等水涌出来），显出他在气头上。同一件事，用温柔的心说、做，可能无可指摘；用怒气说、做，就可能大有罪过（雅 1:20）。」[5] 使这一切更加惹神发怒的，是这事公开发生在以色列人眼前——他们本该在信心、盼望、温柔上作百姓的榜样。摩西在 11:22 也有过不信，却只受了责备，因为那不是公开的；这一次公开，在以色列面前羞辱了神，好像神舍不得施恩，又挫伤了百姓对神的盼望，所以受了重罚——冒犯的人地位越高、越显著，罚得越重。「从这一切我们可以学到：第一，最好的人也有软弱，甚至在他们最显著的美德上。摩西为人极其谦和，这里却在怒气中犯了罪；所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。第二，神论罪不像人论罪：我们会以为摩西说的、做的没有什么大不对，神却看出有理由严厉追究。祂知道人心的光景——人是什么性情，在特定时候是什么心情，言语行为出于什么意念……」（切片在此断开）

（盖恩这段的 OCR 有破损，只逐字引可读的句子。）内在的魂愿意在某些地方行善，为此住在那里或经过那里；「但魔鬼看见这些魂所结的大果子，就竭力拦阻他们经过。」他千方百计阻挡，又弄瞎人的眼，叫人自己拒绝自己的福分。「人为了拦阻这些魂在修道院里与人有任何来往，所做的事实在惊人。教会的王侯不认识他们，却武装起来攻击他们；毁谤射出它的箭，世界也带着武装的手来攻击这些只想行善的可怜人。」所以神常叫祂的百姓走另一条路；或有时祂亲自武装起来，为他们开一条路；甚至把前面那些人从讲台和宝座上赶下去，好把祂的仆人立在那里。

（亨利这段跨 20:13 切片末尾与 20:14 切片）这里是以色列向以东人的请求。从以色列人所住的地方往迦南，最近的路要经过以东；摩西就差使者去见以东王，求准借路，并教他们怎样说（20:14–17）。（1）要认亲：「你的弟兄以色列人这样说。」两国都是亚伯拉罕、以撒的后裔，以扫和雅各是双胞胎兄弟；所以按亲情，他们可以合理地指望以东人施这恩，以东人也不必怕他们的弟兄以色列存什么恶意。（2）要简述以色列的历史和现状（他们以为以东人并不陌生），其中有双重的恳求：[1] 以色列受过埃及人苦待，所以亲人应当怜恤帮助：「埃及人恶待我们……但愿我们的弟兄以东人不这样恼害我们。」[2] 以色列蒙了耶和华奇妙的拯救（20:16），「所以以东人讨好一个在天上这样有份、这样蒙天宠爱的民，于他们有益；若伤害他们，就要自担风险。善待神所承认的人，以祂的百姓为我们的百姓，是我们的智慧和本分。」（3）要谦卑地求通行证：「虽然神自己在云柱火柱里作以色列的向导，他们跟着云柱经过任何人的地，都可以对全世界说理；神却要他们这样尊重以东人，表明不可借宗教的名义侵犯任何人的产业。统治权建立在护理上，不建立在恩典上。」基督要经过撒玛利亚的村庄，也先打发使者在前头去预备（路 9:52）。「想领受恩惠的，不可不屑去求。」（4）要为以色列人行军时的规矩作保：只走大道，不侵犯任何人的田地和水，连一口井也不白用，并且尽快走过去。

（亨利这段在 20:24 切片）一、神把摩西和亚伦叫到一边，告诉他们亚伦要「归到他列祖那里」。这两个亲爱的兄弟得知他们要分离：哥哥亚伦先死，摩西大概也不会在他之后很久，所以只是暂时分开一会儿。1. 这吩咐里有不悦：亚伦不得进迦南，因为他在米利巴水失职了。「提到这事，无疑刺痛了摩西的心——他也许知道，那时两人之中他的罪更重。」2. 这吩咐里有许多怜悯：亚伦虽因过犯而死，却不是像罪犯那样被处死——不是瘟疫，也不是天上降火——而是安然、体面地死。「他不是『从民中剪除』——神公义的手击杀人时通常这样说——而是『归到他本民那里』，像一个死在神恩典怀抱里的人。」3. 这吩咐里有许多预表和意义：亚伦不得进迦南，「表明利未的祭司职分什么也不能使之完全，那要靠引进更美的指望才能成就。那些祭司因为罪和死不能长久，基督的祭司职分却因为无玷污而永不更换；亚伦必须把他一切的尊荣交给这永远长存的职分（来 7:23–25）。」

（本节盖恩的 OCR 破损较重，只取可辨的大意，不加引号。）神脱去亚伦祭司的装饰，是要除去他祭司的身份、降他的级。这是引导别人的恩赐被剥夺的预表：带领别人的人若犯了同样的过错，就会这样；神随后把这引导的恩赐给别人，因为这恩赐本身不会丢失——一个人因不忠心失去它，神就把它加在另一个人身上，常常是加在他属灵的儿女身上。

（亨利这段在 20:24 切片）2. 当初亲手给亚伦穿上祭司衣服的摩西，如今把衣服脱下来；因为顾及祭司职分，他不宜穿着圣衣死。「死亡要剥去我们的一切：我们赤身来到世上，也必赤身回去。我们若想到死亡多快就要剥去我们的荣耀、除去我们一切的职分和尊荣、摘去我们头上的冠冕，就不会有什么理由为衣服、装饰或尊荣的记号骄傲。」3. 摩西立刻把祭司衣服穿在他儿子以利亚撒身上：「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧」（赛 22:21）。（1）这对摩西是大安慰：祭司的律法是借他的手颁布的，如今看见它代代相传，受膏者的灯连死亡也不能吹灭。「这是给教会的美好凭据：一代传道人和基督徒（属灵的祭司）过去，神必使另一代兴起来接替。」（2）这对亚伦是大满足：看见他亲爱的儿子这样被提升，看见他更看重的职分这样得保存——特别是在其中看见基督永远祭司职分的预表，他自己的职分唯有在那里才得延续。「如今亚伦可以说：主啊！如今可以释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。」（3）这对百姓是大恩惠：亚伦还在世就立了以利亚撒，就能防止那些对亚伦家怀恶意的人在他死后另立一人与他儿子相争——事情已经定了，他们还能做什么呢？也叫敬畏神的人得鼓励，看作神不离弃他们、不叫祂信实废弃的好兆头。4. 亚伦死在那里。「祭司衣服刚脱下不久，他就躺下，安然死去；因为好人若是神的旨意，不愿活得比自己的用处更长。我们若不能再在这世上为神、为我们这一代做什么事，又何必贪恋在这世上多留呢？」5. 摩西和以利亚撒，和跟他们去的人，在亚伦死的地方把他埋葬了——这可以从申 10:6 看出来——然后下了山。