民数记 第 15 章

（亨利的章首提要拆散在 15:1、15:13、15:17、15:22、15:30、15:32、15:37 七个切片开头，第一项的开头缺）〔一、素祭和奠祭的律法（1–〕12 节），以色列人和寄居的外人都适用〔（13–〕16 节），还有一条献初熟面团作举祭的律法〔（17–〕21 节）。二、为误犯之罪献祭的律法〔（22–〕29 节）。三、擅敢犯罪的刑罚〔（30–〕31 节），并举出那犯安息日的人为例〔（32–〕36 节）。四、在衣服边上做繸子作提醒的律法〔（37–〕41 节）。

（下面一段在 15:37 切片，接在 1–21 节的经文后面）这里有：一、关于素祭和奠祭的完整指示，这两样是一切牲畜祭的附带祭。这条律法开头就叫人极受鼓励：「你们到了我所赐给你们居住的地」，就要如此如此行（下接 2 节）。

（亨利这段在 15:2 切片开头）这明明表示：不但神已经与他们和好了（虽然他刚宣告了那判决），而且他必为他们的后裔保住那应许之地，尽管他们那样容易悖逆他。他们也许会想，总有一天他们会犯什么大错，要叫他们灭亡，把他们永远关在门外，像上一次把一整代人关在门外那样；但这里暗示一个保证：他们必蒙保守，不至惹神发怒到丧失产业的地步；因为这条律例预先认定，他们当中必有人到时进入迦南。

（亨利这段在 15:6 切片）二、本地人和寄居的外人在这事上、也在别的事上被放在同等地位（13–16 节）：「你们和同居的外人都归一例」—— 就是归入犹太教的外人。1. 这是邀请外邦人归入，接受真神的信仰和敬拜。在民事上，寄居的和生来的以色列人有分别，在神的事上却没有：「在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样」，因为在他那里不偏待人。参赛 56:3。2. 这使犹太人有责任善待寄居的，不欺压他们，因为他们看见神认可、悦纳他们。宗教上的相通，是彼此相爱的大约束，应当消除一切仇恨。3. 这是治死犹太人的骄傲，他们容易因生来的特权自高：「我们是亚伯拉罕的后裔」（参约 8:33）。神让他们知道，外人的儿子在他面前和雅各的儿子一样蒙悦纳；在蒙神悦纳这件事上，没有人的出身门第会使他得益或受损。这也暗示：相信的外人既被算作以色列人，不信的以色列人也要被算作外人。4. 这是外邦人蒙召、被接纳进教会的一个喜乐的预兆。律法既然在犹太人和外邦人之间分别得这样少，福音就更少了；福音拆毁了中间隔断的墙，借着一个祭使两下与神和好，不必守律法的仪文（参弗 2:14–16）。

（亨利这段在 15:6 切片后半）三、献初熟面团给耶和华的律法。这条和前一条一样，是建立在他们必进入应许之地这令人安慰的前提上：「你们到了我所领你们进去的那地」（18 节）。他们现在靠吗哪为生，不需要这样明白地承认神对他们日用饮食的主权、承认他们倚靠他 —— 事情本身就说明了；但在迦南，他们要吃自己劳碌的果子，神就要求他们承认他是他们的地主、他们的大恩人。他们不但要把田里五谷初熟的和十分之一献给他（那些已经定下了），而且粮食收到家里、放进抟面盆、快要摆上饭桌的时候，神还要得一份承认的贡物：他们面团的一部分（犹太人说，至少是整团的四十分之一）要举起来献给神（20–21 节），归祭司家用。

这样，他们就是粮食已经在家里的时候，也要承认日用的饮食倚靠神；那时也要仰望神，才得安然享用，因为我们读到，东西收回了家，神还是吹去，所得的就少了（该 1:9）。基督教我们祷告，不是求今年赐给我们一年的收成，而是「我们日用的饮食，今日赐给我们」。神借这条律法对百姓说的话，就像先知很久以后对撒勒法的寡妇说的：「只要先为我做一个小饼拿来给我」（王上 17:13）。以西结异象中的圣殿律例明文保留了这项奉献，这是一条带着家庭福分应许的诫命（结 44:30「你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了」）；因为神从我们的产业里得了他应得的，我们就可以指望安然享用归我们的那一份。

（亨利这段跨 15:6 切片末尾和 15:22 切片，接在 22–29 节的经文后面）这里是为误犯之罪献祭的律法。犹太人把这理解为拜偶像或错误的敬拜，是因教师的错误而犯的；这里假定的情形是：「你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令」（22–23 节）。他们若在献感谢的祭上有了缺失，没有照律法献上，就必须献赎罪的祭，即使那疏漏是出于忘记或错误。他们若在仪式的一部分上有缺失，就必须借遵守另一部分来补足，这在性质上是一条补救的律法。

（亨利这段在 15:28 切片开头）要留意：（1）无知中所犯的罪需要赎罪；因为无知虽然在某种程度上可以减轻罪，却不能使那些本可以知道主人的意思、却没有照着行的人称义（参路 12:47）。大卫祷告求神洗净他隐而未现的过错，就是他自己也没有察觉的罪、他不明白的错失（诗 19:12「愿你赦免我隐而未现的过错」）。（2）无知中所犯的罪，必借着基督这位大祭物得赦免；他在十字架上一次献上自己的时候，似乎就在那个祷告里说明了他献祭的用意：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路 23:34）。保罗似乎也暗指这条关于无知之罪的律法：「我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的」（提前 1:13）。

（亨利这段在 15:28 切片后半，接在 30–36 节的经文后面）这里有：一、对擅敢犯罪之人的总判决。1. 那些用高举的手（照原文的说法，30 节）犯罪的人，要算为擅敢犯罪的：他们公然与神的权柄对抗，拿自己的私欲和它争竞；为犯罪而犯罪，公然违背律法的命令，藐视律法的刑罚；与神争战，敢叫他使出最狠的手段来（参伯 15:25「他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者」）。这不只是明知故犯，而是存心违背神的旨意和荣耀。

2. 这样犯的罪是极其恶的。这样违背诫命的人：（1）「亵渎了耶和华」（30 节），说他最坏的话，也是最不公正的话。擅敢犯罪的罪所说的话是：永恒的真理不值得信，万有的主不值得顺从，全能的能力不值得惧怕、也不值得信靠。它把愚昧归给无限的智慧，把不义归给天地公义的审判者：故意犯罪的恶毒就是这样。（2）他「藐视耶和华的言语」（31 节）（下接 31 节）。