利未记 第 16 章

（亨利的章首提要拆散在 16:1、16:4、16:5、16:6、16:12、16:15、16:18、16:20、16:23、16:26 几个短切片开头和 16:29 切片开头，开头缺字）〔……〕二、他要穿细麻布的衣服（16:4）。三、他要为自己带赎罪祭和燔祭（16:3、6），然后带着自己赎罪祭的一些血进入幔子内，烧香，把血弹在施恩座前（16:11–14）。四、要为百姓预备两只公山羊，为它们拈阄：1. 一只作百姓的赎罪祭（16:5、7–9），它的血要弹在施恩座前（16:15–17），然后两样赎罪祭的一些血要抹在坛上（16:18–19）；2. 另一只作代罪的羊（16:10、20–22），带它去的人在礼仪上不洁净（16:26）。五、然后献燔祭，把赎罪祭的脂油烧在坛上，肉烧在营外（16:24–25、27–28）。六、百姓要虔诚地守这日：圣洁的安息，为罪圣洁地悲伤；这要作永远的定例（16:29–34）。

（下面一段在 16:29 切片，接在 16:1–4 的经文后面）这里有这条关于赎罪日之律法的日期：是在亚伦两个儿子死了之后（16:1），就是 10:1 所记的事。（1）免得亚伦害怕那罪还有余下的罪咎缠住他的家；或者（既然祭司这样容易犯错）怕他别的儿子日后犯罪，毁了他的家，所以神指示他怎样为本家赎罪，好叫他的家与神保持和好；因为为家赎罪就是坚立这家，保住福分的承继。（2）拿答、亚比户之死警告祭司要存敬畏、虔诚的心亲近神（不然他们来就有危险），所以这里指示他们怎样最近地亲近神：只要遵守指示，不但没有危险，还有说不出的益处和安慰。他们因不合宜的亲近被剪除的时候，其余的人不可说「那我们就根本不亲近了」，而要说「那我们就照规矩亲近」。他们因罪而死，所以神恩待其余的人，叫他们不至死亡。「神在一些人身上的审判，应当成为别人的教训。」

（亨利这段跨 16:29 切片和 16:2 切片）〔这律法的用意〕是要保持人对至圣所的敬畏 —— 在幔子内，舍客拿，就是神的荣光，乐意住在基路伯之间。「要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所」。幔子以外，有些祭司天天进去在金坛上烧香；幔子以内，除了大祭司以外谁也不可进去，大祭司也一年只进一天，而且要有隆重的礼节，极其小心。「神显出他特别同在的地方，不可弄成平常的。」人若不蒙召不可进地上君王的内院，连王后自己也不可，否则处死（斯 4:11）；向万王之王岂不更该存同样神圣的敬畏吗？但看基督的福音带来何等有福的改变：一切好基督徒现在都可以天天借着幔子「坦然进入至圣所」（来 10:19–20）；我们来到施恩的宝座前是「坦然无惧」的（来 4:16），不像亚伦那样战兢惧怕。神同在和恩典的显现还是感官可感的时候，必须这样限制、这样保留，因为感官的对象越熟悉，就越不叫人敬畏、越不叫人喜乐；但现在这些既是纯属灵的，就不同了：信心的对象越常与之交通，越显出它的伟大和良善。所以我们现在随时都可以进入那不是人手所造的圣所，因为我们凭信心「一同坐在天上」（弗 2:6）。那时亚伦不可随时近前来，免得死亡；我们现在必须随时近前来，好叫我们活着 —— 只有远离才是我们的死亡。那时神在云中显现在施恩座上；现在我们「敞着脸」，不是在黑云里，而是在明镜里，看见主的荣光（林后 3:18）。

「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。—— 大祭司所穿的细麻布衣服，很好地标出一种纯洁的生活：外面单纯无邪，守一切外在的礼节和端庄，好造就邻舍、不绊倒人；用这单纯无邪的帕子遮盖里面的事。没有比细麻布更平常的东西；也没有比这些单纯无邪、像孩子一样卑微的魂的生活更平常的。」

（亨利这段在 16:2 切片）他不可穿他特有的华美衣服：不可穿镶着宝石的以弗得，只穿细麻布衣服，就是他与普通祭司同穿的（16:4）。这较朴素的衣服最适合这自卑的日子；而且更薄更轻，他穿着办那日的一切工作和事奉会更便利，因为样样都要经他的手。「基督我们的大祭司，是在我们的性情里为罪赎罪的：不是穿着他自己特有的荣耀之袍，而是穿着我们必死之身的细麻布衣服，洁净却卑微。」

（亨利这段跨 16:6 切片末尾和 16:10 切片）要在它身上承认以色列人的罪，然后把它送到旷野去。有人认为选用山羊作赎罪祭，是因为山羊的气味难闻，表明罪的可憎；另有人认为，是因为据说当时外邦人所拜的鬼魔常以山羊的形状向拜它们的人显现，所以神叫他的百姓献山羊，好叫他们永不受试探去向山羊献祭。

（亨利这段在 16:11 切片）5. 他一手拿着一炉烧着的火炭（不冒烟的），一手拿着一盘香料，穿过幔子进入至圣所，走近约柜，把炭放在地上，把香撒在炭上，屋子立刻满了烟。犹太人说：他进去要侧着身子，免得在烟还没遮住约柜以前，直视那有神荣光的约柜；出来要倒退着走，表示敬畏神的威严；作一个简短的祷告以后，要赶快离开圣所，出来叫百姓看见，免得他们疑心他做错了事、死在耶和华面前。

「在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。—— （她在 16:9 条末尾列了 16:12 的经文）这里又是另一种献祭，只在至圣所里献，因为它全然是里面的，魂几乎要到了它的终点才献得上。这是被爱的圣火熔化的香的献祭：在其中，祷告不过是香的烟；魂好像在神圣的爱里溶化了，只是流进神里面；那里，整个里面的馨香和烟不住地上升到他那里，永不回到下面；魂只看神的尊荣和荣耀，不再有任何私利，不住地向上升。这祭有馨香之气，升到神的宝座前，他乐意悦纳。」

（亨利这段跨 16:14 切片末尾和 16:15 切片，接在 16:15–19 的经文后面）祭司从施恩座前弹完公牛的血出来以后：1. 接着要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊（16:15），第三次进入至圣所，弹山羊的血，像弹公牛的血一样；这样就为圣所赎罪（下接 16:16）。

（亨利这段在 16:16 切片）就是说：百姓既因自己的罪惹动神，要把他恩宠同在的凭据挪去，甚至使那圣所也不配再作圣洁之神的居所，所以借此为罪赎罪，好叫神与他们和好，可以继续与他们同在。2. 然后他要为会幕的外间做他在内室所做的事：在幔子外、陈设桌和香坛所在的地方，先弹公牛的血，再弹山羊的血，各弹八次，像先前一样。所说的理由是：会幕「在他们污秽之中」。神借此要叫他们看出：连会幕只因立在这样污秽有罪的百姓中间，都需要这样赎罪，他们的心何等需要洁净；也看出连他们的敬拜和宗教行为也有许多不妥，需要为它赎罪。

（亨利这段在 16:18 切片，接在 16:20–28 的经文后面）大祭司借着弹血把赎罪的祭物献给耶和华以后（剩下的血大概倒在铜坛脚下），1. 接着要两手按在代罪羊的头上，承认以色列人的罪（16:20–21）。每逢按手在祭牲头上，总要照那祭的性质认罪；这是赎罪祭，所以必须承认罪。犹太教会到了后来比较堕落的年代，为大祭司预备了一套固定的认罪文，但神在这里没有规定，因为可以设想大祭司很熟悉百姓的光景，又那样温柔地关心他们，用不着固定的文字。认罪要尽可能具体：不但承认以色列人「诸般的罪孽」，而且承认「他们一切的罪愆」里的「过犯」；一件罪里可能因种种加重的情节而有许多过犯，我们认罪的时候应当留意这些；不要只说「我犯了罪」，而要像亚干那样说：「我所做的事如此如此」（书 7:20）。借着这样认罪，他要把以色列人的罪归在羊的头上；就是说，凭信心按着神设立这样转移的命令，把罪人所招的刑罚转到祭牲身上；这若不是神自己设立的，就只是儿戏，甚至是冒犯神。

（亨利这段在 16:18 切片）2.〔这羊要立刻〕借着特意选派的合适之人的手，送到旷野、「无人之地」去；神容许他们这样理解：送走这羊，就是借白白的、完全的赦免送走他们的罪（16:22）：「这羊要担当他们一切的罪孽」。羊走失了，对他们是一个记号：以色列的罪「虽寻……一无所有」（耶 50:20）。后来的犹太人有一个习俗：把一条朱红布绑在羊角上，另一条绑在殿门上或羊被推下的岩石顶上；他们断定：布若变白（据说通常会变白），以色列的罪就蒙赦免了，正如经上说「你们的罪虽像朱红，必变成雪白」（赛 1:18）。他们还说：罗马人毁灭耶路撒冷以前四十年，那朱红布一次也没有变色；「这倒是一个不错的招认：他们既弃绝了本体，影子对他们就毫无用处了。」

（亨利这段在 16:23 切片，中间缺字）〔那血带进幔子内的赎罪祭，肉〕要全部烧掉，不是烧在坛上，而是远远地烧在营外（16:27），表明我们借真悔改和「焚烧的灵」除掉罪，也表明神借完全的赦免除掉罪，使它永不再起来在审判中控告我们。

（亨利这段跨 16:23 切片末尾和 16:29 切片中段，接在 16:29–34 的经文后面）这里有：1. 为这隆重之事指定的日子：每年「七月初十日」。七月原先被算作正月，直到神定规以色列人出埃及的那个月从此算为正月、称为正月。有人猜想七月初十是我们始祖堕落的日子，守这日禁食是为记念那事。莱特富特博士推算：这是摩西最后一次下山的日子，那时他带着重新写的法版，带着神已与以色列和好的保证，脸上发光；那一天要世世代代作赎罪的日子，因为记念神赦免他们金牛犊的罪，可以鼓励他们盼望：他们悔改，神必赦免他们一切的过犯。2. 百姓在这一日的本分：（1）他们要停止一切劳碌（下接 16:31）。